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在辽阔的亚洲大陆上，分布着东亚的中华文明、西亚文明、印度的梵文文明以及日本文

明等，各种异质文明通过交通纽带而建立联系，相互竞争并相互弥补，从而展开了亚洲史发展演进的宏大画卷，由此我们可以进一步认识全人类的真正历史。作者在书中提出“西亚文明东流论”，并开辟了“亚洲史”这一全新的领域，着重考察各文明之间的交通联系，通过交通线的转移和变化，揭示文明兴衰与时代演进的历史大势。

新版序　1

绪　论　1

第1 章　亚洲诸文化的形成及其发展　11

节　亚洲诸文化的黎明　13

第二节　古代波斯及其相邻诸国的文化　30

第三节　古代印度及其文化　40

第四节　古代中国及其文化　53

第2 章　亚洲诸民族的相互交往　71

节　伊朗的形势与阿拉伯帝国的兴衰　73

第二节　印度与印度支那半岛各民族的兴衰　83

第三节　北方民族的活跃及其对中国的影响　92

第四节　汉民族的更张及其昌隆　104

第３章　亚洲诸文化的交流及其展开　117

节　海陆通商的发展与亚洲循环交通的形成　119

第二节　波斯文化的东渐　132

第三节　印度文化的传播　140

第四节　中国文化的复兴及其繁荣　149

第4 章　近世的民族主义潮流　159

节　近世史阶段的地区倾斜　161

第二节　北方民族的活跃与宋朝治下的汉民族　173

第三节　蒙古大征服　184

第四节　明王朝与帖木儿帝国　195

第五节　清代的亚洲　204

第５章　近世文化的展开　213

节　伊斯兰文化的光辉　215

第二节　中国近世的新文化　223

第三节　三种近世文化的交流　234

第６章　近世文化的东渐　243

节　欧洲势力膨胀的由来　245

第二节　亚洲对欧洲近代化的贡献　254

第三节　印度的没落　262

第四节　清朝的开国及其灭亡　270

第五节　西亚的衰颓　281

第７章　亚洲历史上的日本　289

节　日本古代史诸问题　291

第二节　日本的中世　304

第三节　中世性的近世　313

第8 章　现代亚洲史　321

节　中华民国的变迁　323

第二节　中华人民共和国的建立　333

第三节　南亚与西亚　341

第四节　近代化之后的日本　350

结　语　360

宫崎市定著作目录　362

解　说　364

出版后记　369

宫崎市定（1901—1995），日本历史学家、汉学家，“京都学派”第二代代表人物和集大成者。毕业于京都大学文学部东洋史学科，曾师从内藤湖南、桑原隲蔵等著名学者，1944年起任京都大学文学部教授，曾荣获有“汉学界诺贝尔奖”之称的法国儒莲奖，并获日本学士院奖和文化功劳者奖章。在中国史的诸多领域都有独到的研究，代表作有《九品官人法研究》《中国史》《科举》等。

译者简介

谢辰，东京大学综合文化研究科博士在读，专攻东亚国际关系论、日本近代思想史。

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唐诗中所表现的内容却与唐代雄飞于世界的气魄不相吻合。李白是醉酒诗人，杜甫将个人的坎坷遭遇与国家的命运相联系，白居易则在绝佳的处境中感叹乱世与命薄。盛唐时甚至出现了《新丰折臂翁》这样的诗，折臂翁因身残而免于上战场，故以此为幸，这展现的是一种亡国的哀调。

例如，御堂关白藤原道长在日记《具注历》中，每隔七天就会用朱笔写下“蜜”字（或简化的“宀”）。这一记号据说是将星期日的粟特文“mir”音译为日文后的产物，“mir”其实就是波斯语中太阳神“密特拉”（Mithra）一词在东方的变体。在中国唐朝和五代的历书中，也出现了这一“蜜”字的相同用法。此后，“mir”一词被佛教吸收后就变成了“弥勒”。在佛教的阿弥陀净土信仰出现之前，弥勒就已经获得了大众的尊崇。在中国中世，弥勒信仰尤为兴盛，并屡屡成为教团暴动的根据。不过，弥勒信仰传到日本之后就失去了其煽动性的一面，并被安置在既有的佛教诸神的信仰体系之中。

在宗教方面，波斯人信仰全能神阿胡拉·玛兹达，除此之外，对密特拉神的崇拜也十分盛行。琐罗亚斯德出现后，玛兹达教的教义被整合为善恶二元论的思想体系。此后很长一段时间内，善恶二元论的思想体系都是西亚宗教的最主要特征，并经由中亚对中国的思想也产生了影响。不过，波斯人并不试图将自身的宗教强加于领内的人民，而是认可政教分离的原则。那些由于坚守顽固的一神教信仰而在巴比伦遭到囚禁的以色列人，借波斯人之手得以回到故乡巴勒斯坦，在波斯治下，他们的信仰自由虽然得到了保障，却不得不受二元神教思想的影响。这些以色列人在崇拜耶和华之外，开始思考恶魔的存在，可见，他们也不得不在一神教中加入了二元论的色彩。

航海与航海技术

西汉时，武帝曾派使节出访黄支国（位于印度东海岸南部）以及已程不国（斯里兰卡），但我们目前尚不知道，当时人们是否已经学会利用信风进行航海活动。生活于1世纪中叶的希腊系埃及人西帕尔斯，是第一位发现印度洋上存在信风并将其运用于航海的人。此后，罗马帝国皇帝安东尼的使者曾于东汉桓帝在位时（166 年）来到汉朝的国都洛阳，当时罗马打败了安息，并一度占据了美索不达米亚地区。因此我们可以推测，罗马使者可能是从波斯湾出发，途中利用信风来到中国的。

信风在北半球的冬天是从东北向西南吹，夏天则是从西南向东北吹。帆船可以利用信风在海上航行，东北信风盛行时就南下向西，西南信风盛行时就北上向东。所以，如果人们要从日本去往南洋，就需要借助冬天的东北信风，沿着中国海岸线到马来半岛和苏门答腊岛，如果还有时间，就可以一口气乘风前往斯里兰卡。然后，等到第二年夏天再利用西南信风北上，就可以进入波斯湾。反过来，如果人们要从波斯湾去往中国和日本，就需要利用冬天的东北信风先南下到达斯里兰卡，或一口气下到南洋，然后等到第二年夏天，利用西南信风前往中国乃至日本。

东晋的法显和尚是经陆路的北大道进入印度的，而回程时则取道海路，从斯里兰卡出发到耶婆提国，然后利用夏天的西南季风回到山东半岛。唐代的义净和尚准备从广州出发前往印度时，也选择在阴历十一月动身。而日本的真如亲王也和义净和尚一样，是在阴历正月末从广州出发的。

由于斯里兰卡位于印度洋的中间，所以在信风转换方向期间，商船必须在此停泊等待。这样一来，从东方的中国和西方的波斯、阿拉伯半岛等地来的商船，大多都会在该地交易各自的货物。也正因为经常在此停靠，所以古代中国人对斯里兰卡以东的地理知识比较熟悉，而古代欧洲人和西亚人则对斯里兰卡以西的地理知识掌握较多。后来，当中国的唐朝日渐强大时，西亚的萨拉森帝国也几乎同时兴起。两大王朝都积极鼓励商人与对方进行海上贸易及交通往来...

波斯湾东北岸的农耕文明未必是领先于世界其他地区的，据推测，其文明有可能是从印度传来的。

成吉思汗将其征服的部民以一千户为一个单位，分配给自己的儿子和功臣。他先分给长子术赤九千户、次子察合台八千户、三子窝阔台和四子拖雷各五千户，然后再分给臣下总计约九万五千户，并将各个臣下分派到指定的居住地。于是，蒙古人确立了一种封建体制，即王公将所分得的土地作为自己的领地，进行畜牧并休养部民，一旦遇到战事，就从部民中征发战士：如果成吉思汗本人不亲自出征，便从诸子当中选一人担任统帅。此举的结果是使各个王子的势力逐渐壮大，以致与成吉思汗没有血缘关系的臣下往往会倾向于隶属于某个特定的王子，而这也就成为蒙古帝国分裂的征兆。

编辑推荐

◎ 日本汉学泰斗宫崎市定经典力作，中文版首次面世

 ◎ 提出“西亚文明东流论”，开辟“亚洲史”的全新研究领域

 ◎ 考察各文明之间的交通联系，揭示文明兴衰与时代演进的历史大势

媒体评论

宫崎市定博士涉猎广博，而不局限于东洋史的专业范畴。正因如此，博士独具慧眼，指出欧洲、中国、西亚这三个世界分别存在着共通的文艺复兴现象。其高论激起的波浪，开启了后来者的思路。

——京都大学文学部教授  吉川幸次郎

本书*值得重视的特点在于，作者认为，不仅是在有史之后，人类从史前时代开始就已经紧密地联系在一起，并在联系中发展至今。因此，不仅亚洲是一体的，世界也是一体的，地球上的人类都是一体的。这是支撑这部作品的重要理念及历史观，或可称之为“交通史观”。

——京都教育大学人文科学研究所东方部教授  荒木敏一

本书在方法层面无疑达到了前无古人的水平，这一点颇值得我们敬佩……这是一部从政治、民族、文化等角度加以综合的、具有独特体系的、独一无二的概论作品，是一部具有划时代意义的名著。

——金泽大学法学文学部教授  佐口透

书籍介绍

在辽阔的亚洲大陆上，分布着东亚的中华文明、西亚文明、印度的梵文文明以及日本文明等，各种异质文明通过交通的纽带而建立联系，相互竞争并相互弥补，从而展开了亚洲史发展进程的宏大画卷，由此我们可以进一步认识全人类的真正历史。作者提出“西亚文明东流论”，并开辟了“亚洲史”这一全新的领域，着重考察各文明之间的交通联系，通过交通线的转移和变化，揭示文明兴衰与时代演进的历史大势。