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世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个需求绵延不绝，世俗社会至今也无法特别有效地加以应对。其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；其二，我们需要应对各种人生苦痛，不管是职业场上受挫失意，人际关系麻烦连连，还是痛失至爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭灾受难了。上帝或许已死，然而，曾经促使我们树立起上帝的那些迫切问题依然挥之不去，仍在要求我们拿出求解方案。

一个人必定可以继续做一名坚定的无神论者，但也可以发现，宗教时不时还是有用的、有趣味的、有抚慰心的。各路宗教在布道讲经、精进道德、营造团体精神、利用艺术和建筑、唤起信众远行求法、锤炼思想启发智慧、激发人们感恩春天之美等等方面，都各有其道。即使在宗教的核心教义遭到摒弃之后，宗教的诸多具体内容仍不失其有益的意义，我们理应毫无愧色地从中汲取营养，用以丰富教门之外的世俗生活。

译序 

一　智慧无关教义

二　群体 

三　和善 

四　教育 

五　温情 

六　悲悯 

七　视角 

八　艺术 

九　建筑 

十　体制 

致谢 

图片提供 

才子型作家，出生于瑞士苏黎世，毕业于英国剑桥大学，现居伦敦。他的文字作品被定义为“生活哲学”，覆盖爱情、旅行、建筑、新闻和文学等多个方面，畅销全球30多个国家。2008年夏天，他在伦敦创办“人生学校”。学校开设课程，出版书籍，主持研讨，发布视频，致力于向人们提供“更了解自己”的教育。

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关于任何宗教，人们提出的无聊、徒劳的问题当数，它是不是真的。这里所谓真，指的是宗教自茫茫上苍隆重下凡到尘世俗界，由先知和天神以超自然的方式司管着。

为节省时间，也冒着开卷便流失读者这一痛苦风险，容我直言相告：按照上苍钦赐这样的定义，当然没有一个宗教是真的。本书便为无神论者而作。这些无神论者无法膜拜奇迹异能、神仙圣灵，不会听信灌木树丛烧而不毁的故事，对于传说中非凡男女的超凡业绩也缺乏浓厚兴趣。那些非凡男女例如13世纪蒙特普尔恰诺的圣女阿格尼斯，据说她在祷告时能够双脚离地悬空两英尺，还能让孩童起死回生，又说她在凡俗生命结束时，坐在天使的背上从托斯卡纳南部升了天。

对无神论者而言，试图证明上帝并不存在会是件欣喜愉快之一个人可以对基督教的“三位一体”学说和佛教的“八正道”理论无动于衷，但同时也可以对宗教的某些做法生发一点兴趣，毕竟这些宗教在布道讲经、精进道德、营造团体精神、利用艺术和建筑、唤起信众远行求法、锤炼思想启发智慧、激发人们感恩春天之美等方面，都是各有其道的。这个世界已经饱受种种信教的和不信教的偏执者的困扰，在这片天地中，一定可以在完全拒斥宗教信仰与选择性地崇敬宗教仪式和理念之间保持某种平衡。

正是当我们不再相信宗教系由上苍钦赐下达，也不再以为宗教愚不可及时，事情才会变得兴味盎然。我们然后便可认识到，世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个需求绵延不绝，世俗社会如今也还无法特别有效地加以应对。其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；其二，我们需要应对令人生畏的各种人生苦痛，不管是职场上受挫失意、人际关系麻烦连连，还是痛失至爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭灾受难了。上帝或许已死，然而，曾经促使我们祭起上帝的那些迫切问题依然困扰着我们，仍在要求我们拿出求解方案。哪怕经人提示后我们知道，耶稣拿五个饼、两条鱼让众人饱餐的故事在科学上并不准确，但那些需要解决的问题还是挥之不去。

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我们为自己还有那么多书尚未阅读而惶恐不已，但看不到自己已比奥古斯丁或但丁多读了很多很多，也因此看不到，我们的问题纯粹就是自己吸收的方式问题，而不是自己消费的范围问题。

一个运作良好的世俗社会也会同样慎重地思考自己的行为楷模，它并非只向我们推出影星和歌星。放弃宗教信仰决不等于不再继续需要勇气、友谊、忠贞、耐心信任、怀疑等品质的“守护神”。当我们把内心空间留给那些比自己更平衡、更勇敢、更博大之人物的音容笑貌时，不管是林肯还是惠特曼，丘吉尔还是司汤达，沃伦·巴菲特还是保罗·史密斯，我们依然可以从中获益，并且可望通过他们，与自己内心最庄严的可能性取得联系。

在现代城市寂寞的峡谷中，没有哪种感情比'爱'更受到敬重。然而，这不是宗教所言说的爱，不是那种天下一家的人类大爱，而是一种包藏嫉妒的、对象限定的、最终也更小气的爱。

在这些徒有共享之名、实则充满攀比的聚会上，只有我们身上的某些东西才真的能折换成通用的货币，用来买到陌生人的殷勤奉承。尤其能起作用的就是我们名片上的头衔！

宗教并不指望我们单靠自己来处理全部的情感问题，它们在这一点上非常明智。宗教知道，当人们不得不承认自己无法克制绝望、贪欲、妒忌、自大等情绪时，该是多么的迷茫和蒙羞。宗教也理解到有些时候我们难以启口，比如如何去告诉无助的母亲我们对她极其不满，如何去告诉自己的孩子我们羡慕乃至嫉妒他，如何去告诉未来的配偶结婚这个想法既让人欣喜又让人惊恐。因此，宗教提供了特殊的节庆日子，使我们心中的烦恼可以借助这些日子而得到化解。宗教也提供了诗行让我们吟诵，提供了歌词让我么齐唱，引领大家走过心灵世界暗流涌动的险恶地带。

孔德认识到，而其诸多同时代人却未能认识到，如果一个世俗社会完全醉心于财富聚敛、科学发现、大众娱乐、浪漫爱情，却从根本上失去了伦理教诲、心灵抚慰、超然敬畏、群体凝聚，则该社会终将遭遇防不胜防的集体病患。

一方面我们可以不受干扰，随心所欲地行为，另一方面却又没有足够的智慧来利用好这自由，这使我们陷入病态。

编辑推荐

【编辑推荐】：

※英伦才子╳生活方式引领者╳演说家阿兰·德波顿作品，新增德波顿特别为中国读者撰写的序言

※英国刚出版一个多月就在亚马逊销量排名第二。

※德波顿一部关于宗教的智慧的作品，号召大家从宗教中习得一些东西为己所用，慰藉心灵。

书摘插图

媒体评论

非常有原创性的,富有想象力的作品,德波顿是一个生动的有吸引力的作家。——《出版家周刊》

精灵古怪的、还可以说是热闹的……聚焦于世界三大宗教——基督教、犹太教、佛教——德波顿举出了很多例证，细数了这些宗教对于创造群体归属感的能力，教育人们去过有道德和有感情的生活。——《华盛顿邮报》

德波顿延续了他一贯优雅、机智和诙谐的写作风格，他的作品总是让人愉悦的，值得一读……这本书在有信仰者和无信仰者之间进行着一次温和的探讨。——《图书馆杂志》

德波顿的令人愉悦的和启迪人心智的写作手法，给有思想的读者提供了无穷尽的快乐，也给了他们深入了解德波顿信仰以及德波顿又是如何看待他人信仰的机会。这本书详细阐述了宗教如何影响着非信徒们的生活。——Shelf  Awareness

用诚挚而抒情诗一样的文体，德波顿阐述了宗教对于世俗生活的实践意义。—— Kansas City Star

德波顿的每一本新书都是一个魔术，他精通文学、思路清晰、知识丰富、幽默风趣、特别有个人风格。——Forbes.com

德波顿他总是亲切自然而超越于一切之上的语言风格，《写给无神论者》一书激起了人们向善的良好愿望。——NPR

十分精彩的危险而具颠覆性的作品。——旧金山Chronicle

当德波顿面对我们人类每时每刻都存在着的脆弱时，他选择了尽力书写的方式……我满怀热情地赞美这部作品，为了减轻这个严苛世界中人们经常会感到的孤独感和悲哀，他不断地在付出他真挚的努力。——Huffington 邮报

这部作品中的大多数篇章在敏感度和洞察力方面表现得并不是很特别，就像他自己在书中说的：“只是从那些不再真实的东西里抢救出美丽、令人感动和睿智的部分 。”丰富的知识和得体的言辞使这部作品阅读起来还是有一点刺激性的，伴随着德波顿一贯的优雅、幽默和感伤，《写给无神论者》可能不总是令人信服的，但它一定是能吸引你的注意的。

——《西雅图时报》

引起争论并且有思想性的……特别值得注意的是，德波顿认为可以从宗教模式中汲取教育和艺术等有趣的部分。—— Atlantic

与其他类似的作品比较起来，《写给无神论者》是文字美丽、阐述问题十分机智的。——《洛杉矶时报》

前言

阿兰 · 德波顿先生的这本书，如果直译的话，书名应作《宗教之于无神论者：一名非信仰者关于宗教用途的指南》。可见，这是一本由无神论者写给无神论者、旨在借鉴宗教智慧的书，不是一本为宗教辩护的书，更不是一本传教的书。与我等无神论者一样，作者并不相信上帝的存在，也不认同宗教中的超自然内容。但不同之处在于，作者愿意更加通达地看待宗教，能够透过其超自然体系，鉴别并吸收其中所包含的诸多有益要素，希图借此丰富世俗生活，促进个人的身心健康和社会的和谐友爱。

随着人类从中世纪迈入近现代，科技节节昌明，理性日益高扬，各路宗教遭遇到前所未有的信仰危机。尼采的一句“上帝已死”标志着宗教主导地位的土崩瓦解和世俗化洪流的滚滚而来，也让众多无神论者扬眉吐气、豪情万丈。目前这个超现代的大众消费时代似乎证明着人类掌握自身命运后的不凡成就。然而，在德波顿看来，光鲜的物质外表之下，人性并无本质的改变，个体心灵的救赎仍然是个严重问题，人类群体生活所面临的挑战也依然如故。你可以宣告“上帝已死”，但你依然需要此前借助上帝而维系的伦理道德，也依然需要原来经由宗教而获得的心灵慰藉。可现代社会恰恰拙于满足这些需求，早已显露出令人遗憾的种种弊端。

相对而言，宗教作为人类经验的深厚积淀，形成了巍巍可观的理念和做法，大可补过于物质至上的当今社会生活。德波顿以为，人们尽可以抛弃宗教的基本教义，却实在不应该放弃宗教涉及群处、悲悯、慈善、教化、艺术、建筑等方面的真知灼见和公序良俗，更何况其中不少要素原本就采自世俗生活。

对于书中的更多内容，这里不必赘述，本书开篇的“智慧无关教义”以及末尾的“结论”已有精当的概括。我只想强调一点，即作者抬举宗教，甚至有时不免将之理想化，绝不是要否定现代世界科学理性的基本框架，只是认为在此框架下，理应从宗教这一人类的共有遗产中善加采撷，从而矫治现代社会之偏狭，补救其心灵护理之贫乏。

将本书译介到中国来谅必是件有意义的善事。作为在现代化道路上全力追赶乃至无暇他顾的民族，作为世上为庞大的无神论者群体，我们无疑更需要以平和客观的态度来了解宗教并从中汲取营养。在道德精进、心灵抚慰、人际和谐、扶危济困这样的层面，各种宗教都提供着现成的启示，这是众所周知的事实。

进而言之，国家的价值观坐标和发展轨道也可从宗教中得到支撑。如果说自由、民主、科学、富强是当今中国无可争议的追求，我一直认为尚须辅之以更加丰富且宜人的内容。简言之，我们实应追求复合型目标：自由—和合、民主—良治、科学—人道、富强—正义，如此两相兼顾方能做到平衡协调、基石宏大从而行之久远。而宗教显然也是这些新增目标价值观的思想源泉和促进手段。

诚然，像天底下一切功业一样，对宗教有益内容的体察与采纳要靠慧根和悟性，同时也有赖于对宗教的悉心学习和研究。就此而言，我们或许面临着先天不足、后天失调的窘迫处境。所幸者，取长补短的条件已今非昔比。德波顿这位大众哲人匠心独具、富有启迪的论述当能让我们获益良多。

我本人通过翻译全书已感到受益匪浅，至少从此会增加一个理性观察宗教的视角甚或增添一分宗教情怀。还好，当上海译文出版社衷雅琴女士约我承译此书时，我没有照例推辞，特此向她致谢。自然，我也要感谢家人张旦红、梅新枝，她们作为本书译稿早的读者，协助完善了译文。

书籍介绍

德波顿唯一一部关于宗教的智慧的作品，号召大家从宗教中习得一些东西为己所用，慰藉心灵。

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德波顿延续了他一贯优雅、机智和诙谐的写作风格，他的作品总是让人愉悦的，值得一读……这本书在有信仰者和无信仰者之间进行着一次温和的探讨。

——《图书馆杂志》

当德波顿面对我们人类每时每刻都存在着的脆弱时，他选择了尽力书写的方式……我满怀热情地赞美这部作品，为了减轻这个严苛世界中人们经常会感到的孤独感和悲哀，他不断地在付出他真挚的努力。

——Huffington 邮报

这部作品中的大多数篇章在敏感度和洞察力方面表现得并不是很特别，就像他自己在书中说的：“只是从那些不再真实的东西里抢救出美丽、令人感动和睿智的部分 。”丰富的知识和得体的言辞使这部作品阅读起来还是有一点刺激性的，伴随着德波顿一贯的优雅、幽默和感伤，《写给无神论者》可能不总是令人信服的，但它一定是能吸引你的注意的。

——《西雅图时报》

与其他类似的作品比较起来，《写给无神论者》是文字美丽、阐述问题十分机智的。

——《洛杉矶时报》