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从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。《意识形态的崇高客体（第2版）》是斯拉沃热·齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为本书的扩展和注释。

新版前言：观念的便秘

引论

第一部分征兆

一马克思如何发明了征兆？

1.马克思、弗洛伊德：对形式的分析

2.商品形式之无意识

3.社会性征兆

4.商品恋物癣

5.极权主义的笑声

6.狗智主义：意识形态的一种形式

7.意识形态幻象

8.信仰的客观性

9.“律令就是律令”

10.卡夫卡：阿尔都塞的批判者

11.作为现实支撑物的幻象

12.剩余价值与剩余快感

二从征兆到征候

（一）对征兆的诸种辩证

1.回到未来

2.历史中的重复

3.黑格尔与奥斯汀并驾齐驱

4.两个黑格尔式的笑话

5.时间陷阱

（二）作为实在界的征兆

1.作为征兆的泰坦尼克号

2.从征兆到征候

3.“在你之内又超乎你”

4.意识形态原乐

第二部分大对体中的匮乏

三“你想咋的？”

（一）同一

1.意识形态“缝合”

2.描述主义与反描述主义

3.两个神话

4.刚性指称词与小客体

5.意识形态歪像

（二）认同

1.意义的回溯性

2.“后屈效应”

3.形象与凝视

4.从i（o）到I（O）

（三）超越认同

1.“你想咋的？”

2.犹太人与安提戈涅

3.幻象：用以屏蔽大对体欲望的屏幕

4.自身不一致的原乐这个大对体

5.“穿越”社会幻象

四你只能死两次

1.两种死亡之间

2.作为重复的革命

3.“末日审判这一视角”

4.从主人到领袖

第三部分主体

五哪一种实在界之主体

1.“根本没有元语言”

2.阳物能指

3.作为客体的“列宁在华沙”

4.作为实在界的对抗

5.被迫作出的自由选择

6.对立项的契合

7.另一个黑格尔式的笑话

8.作为“实在界的应答”的主体

9.S（A），a，φ

10.想必××的主体

11.想必知道

12.“怕犯错误……本身就是错误”

13.“超感性之物是作为表象的表象”

六不仅作为实体，而且作为主体

1.崇高之逻辑

2.“精神是根骨头”

3.“财富就是自己”

4.设置的反思、外在的反思、确定的反思

5.设置预设

6.预设设置

齐泽克其人其书

译者后记

斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek，1949-），斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员，欧美众多大学客座教授，大名鼎鼎的欧陆哲学家，魅力四射的演说家，光彩夺目的文化理论家，人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力很好”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析近期新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”，颇有“席卷天下，包举宇内”之势，同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”，“是反直觉观察的大师”。

季广茂，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心研究员，齐泽克在中国最早的译介者。主要研究方向：西方当代文学理论、文化理论和欧陆哲学。

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1. 许多人指责弗洛伊德在释梦时充斥着“泛性欲主义”，这种指责如今已成陈词滥调。汉斯于尔根·艾森克（Hansjürgen Eysenck）这位精神分析的严厉批判者，很久之前就在弗洛伊德的释梦中看到一个生死攸关的悖论。依弗洛伊德之见，在梦中表达的欲望被假定为无意识，同时与性有关系，至少原则上可以这么说。这与弗洛伊德本人分析的多数案例相抵触。弗洛伊德的案例始于他挑选出来的一个梦，他把这个梦当成了导论性的案例，以之例示梦的逻辑。这就是关于伊玛注射（Irma’s injection）的那个著名的梦。这个梦表达的潜在思想（latent thought），是弗洛伊德的一种努力，即借助于这样一种类型的争辩——“这不是我的过错，它是由一系列的环境因素造成的”——推卸理应由他承担的、他的患者伊玛医治失败的责任。但显而易见，这种“欲望”，这个梦的意义，既与性无关（倒是涉及职业伦理），亦与无意识无涉（伊玛医治的失败令弗洛伊德寝食难安）。

2. 首先，我们必须打破这样的表像，根据这种表象，梦不过是既简单又无意义的一团混乱，不过是由生理过程引发的无序状态，因而无论如何都无意涵可言。换言之，我们必须向阐释学研究（hermeneutical approach）迈出至关重要的一步，把梦设想为有意义的现象，把梦视为这样的事物，它传输被压抑的信息，而被压抑的信息的发现离不开阐释性的程序（interpretative procedure）； ·其次，我们必须摆脱对意涵内核（kernel of signification）的迷恋，对梦的“隐含意义”（hidden meaning）的迷恋。这就是说，我们必须摆脱对隐藏在梦的形式之后的内容的迷恋，全神贯注于形式本身，贯注于“潜在梦思”都要对之俯首称臣的梦的运作。

3. 我们在此得到了无意识的一个可能的定义：无意识是一种思想形式（form of thought），它...

想象性认同总是意味着对大他者中的某一凝视的认同。所以，关于对模范意象（model-image）的每一次摹仿，关于每一次“扮演角色”，要问的问题是：主体在为谁扮演那个角色？当主体把自己认同于某一意象时，谁的凝视被顾及？我以某种方式看我自己，别人从某一点观察我自讨欢心的样子，这二者之间的缺口对于把握歇斯底里（及作为其亚种的强迫性神经官能症）来说，是至关重要的。对于把握所谓的歇斯底里剧场（hysterical theatre）来说，也是如此：如果我们看到一个妇女表演这样的戏剧性爆发（theatrical outburst），那很显然，她正在发作，以把自己提供给作为欲望客体的大他者，但是具体的分析还要去发现是谁——哪一个主体——代表着她的大他者。在极端“女性”的想象性图像后面，我们一般都能发现对某种男性（masculine）、父性（paternal）的认同：她在扮演脆弱的女性，但在符号的层面上，她事实上认同的是父性的凝视，她想讨得他的欢心。

在强迫性神经官能症那里，这两者之间的缺口最大：在“构成性”、想象性、现象的层面上，他当然落入了他自我强迫行为的受虐狂逻辑（masochistic logic）之中，他羞辱自己，阻止自己走向成功，促使自己走向失败，如此等等；但至关重要的问题还是如何确定那个邪恶的超我凝视的位置，正是为了这个邪恶的超我凝视，他才羞辱自己，他才能从强迫性促成的失败中获得快感。这一缺口还可以借助黑格尔的一对范畴——“为他者/为自己”——得到最好的界说：歇斯底里官能症就是把自己体验为另外某人，该人正在为了别人而扮演一个角色，他的想象性认同就是他的“为了他人的存在”。精神分析所要完成的一大突破，就是要引导他认识到，他为了别人扮演一个角色，而这个别人正是他自己，他的为了他人的存在正是为了自己的存在，他扮演角色是为了某一凝视，而他已经在符号上认同了这一凝视。

To make this somewhat speculative formulation clearer, let us take the case of conflicting interpretations of some great classical text - Antigone, for example. 'Positing reflection' claims a direct approach to its true meaning: 'Antigone is in fact a drama about . . .'; 'external reflection' offers us a gamut of historical interpretations conditioned by different social and othet contexts: 'We don't know what Sophocles really meant, the immediate truth about Antigone is unattainable because of the filter of historical distance, all that is within our grasp is the succession of historical influences of the text: what Antigone meant in the Renaissance, to Holderlin and Goethe, in the nineteenth centuty, to Heidegger, to Lacan . . . ' And to accomplish the 'determinate reflection', we have ...

你的正确位置处于交换过程的外在有效性之中；那里有一座剧院，在剧院里，在你认识到你的真相之前，它已经上演。与这个位置交锋，是难以承受的，因为哲学之所以为哲学，就是因为它对这个位置的盲目不知，哲学就是根据它对这个位置的盲目不知来界定的。哲学一旦考虑到这个位置，就会烟消云散，就会丧失其一致性。

一边是商品交换的社会有效性，一边是对这种社会有效性的“意识”，两者构成了一个至关重要的悖论。再次用佐恩雷特尔的简明概括说，这个悖论就是，“对现实的这种一无所知，正是现实的本质的一部分”。交换过程的社会有效性是这样一种现实，只有在这样的前提下，它才是可能的：参与交换过程的人并不知道交换过程遵循的逻辑。也就是说，交换过程的社会有效性是这样一种现实，它的本体性一致性暗示出参与者的某种“一无所知”。如果我们“知情太多”，如果我们看穿了社会现实的真实运作，这种现实就会自行消解。

大概这就是“意识形态”的根本维度:意识形态不仅是“虚假意识",不仅是对现实的虚幻再现,还是已经要被视为“意识形态”的现实。“意识形态”即社会现实,它的存在暗示我们,它的参与者对于它的本质无所知。也就是说,社会有效性及社会有效性的再生产暗示我们,人们“对他们的所作所为一无所知”。“意识形态”并非对(社会)存在的“虚假意识”,而是得到虚假意识支撑的这种存在本身。于是我们最终看到了征兆的维度,因为征兆的一个可能的定义也会是“一种构型",这种构型的一致性暗示了主体一方的一无所知”:主体可以“享受他的征兆”,只要他对征兆的逻辑一无所知——征兆得到成功阐释的标尺，正是该征兆的烟消云散。

媒体评论

书籍介绍

《意识形态的崇高客体(第二版)》介绍从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。《意识形态的崇高客体(第二版)》是斯拉沃热·齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为《意识形态的崇高客体(第二版)》的扩展和注释。