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寄语:
后殖民主义经典全新译本,揭秘“黑人自卑感”的政治起源
内容简介:
“黑人是野蛮粗鄙的,白人是文明雅致的。”
“和黑人谈恋爱是可耻的,嫁给白人是光荣的。”
“讲黑人方言是落后的,讲欧洲白人语言是进步的。”
对于西方来说,上述“黑与白”的偏见已根深蒂固,黑人只有戴上白色面具,才能摆脱黑色皮肤带来的自卑。出生于法属殖民地的弗朗兹•法农,却在1952年的《黑皮肤,白面具》中,深刻剖析了黑人想要“漂白”的欲望。他指出,虽然暴力殖民的时代已经远去,但白人殖民者制造出的自卑感,却给黑人的心灵套上更强的枷锁,使殖民统治更加稳固。在如今全球风云变动的时代,法农对殖民者的批判毫不过时,这部激情与理性兼具的作品,仍值得我们一再阅读。
书籍目录:
中译序
前 言
章 黑人与语言
第二章 有色人女性与白人男性
第三章 有色人男性与白人女性
第四章 所谓的被殖民者的依附情结
第五章 黑人的过往经验
第六章 黑人与精神病理学
第七章 黑人与承认
第八章 总结
作者介绍:
作者
弗朗兹·法农(Frantz Fanon,1925—1961),出生于法属马提尼克岛,作家、精神分析师、革命家。法农以黑人的视角来研究非洲,使非洲研究真正受到西方学界重视,是20世纪重要的反殖民主义思想家,主要作品有《黑皮肤,白面具》《全世界受苦的人》《为了非洲革命》《阿尔及利亚革命的第五年》等。
译者
胡燕,北京外国语大学非洲学院博士研究生,主要从事非洲英语研究。
姚峰,清华大学外文系博士,上海师范大学外国语学院副教授、外国文学研究所副所长、中非语言文化比较研究会秘书长,主要从事外国文学与西方思想史研究。
出版社信息:
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原文赏析:
如果有个名叫吉贝尔·格拉西安的人用方言写作,那么必须承认这是罕见之事。而且我们还要考虑到这些作品的诗意是非常可疑的。相反,却有一些从沃洛夫语和珀尔语翻译过来的真正作品,且我们饶有兴趣地注意着谢克·安塔·迪奥的语言学研究。
我们拒绝增加资料,有可能不规定中心的范围;然而,重要的是告诉黑人决裂的态度从未救过任何人;且如果是真的因为我真正不能呼吸了,我应该摆脱压制我的人的话,那么,依旧是这句话:在生理学的基础上——呼吸机制困难——,移植心理学因素——不能表露——,成为不正常了。
这种个性的扭曲来自哪儿?这种新的生活方式来自哪儿?达穆雷特(Damourette)和皮雄(Pichon)说一切民族语言都是一种思想方式。接受一种跟自己的母语不相同的语言,这个事实对一个抵达法国的黑人显示出一种差距,一种区分。魏特曼教授在《今日非洲》中写道,黑人中存在着一种自卑感,受过欧洲教育的人尤其能感受到这一点,于是他们不断努力地控制这自卑感。他补充道,为此所使用的方式经常是很天真的:“穿欧洲服装或戴些最新式的不值钱的小玩意儿,采用欧洲人使用的东西及其文明的外表,用欧洲表达法修饰当地的方言,在用欧洲语言说话或写作时滥用浮夸的句子,这一切发挥是为了达到一种和欧洲人平起平坐的感觉和模拟欧洲人的生活方式。”
如果说有个名叫吉贝尔·格拉西安(Gilbert Gratiant)的人用方言写作,那么必须承认这是罕见之事。而且我们还要考虑到这些作品的诗意是非常可疑的。相反,却有一些从沃洛夫语和珀尔语翻译过来的真正作品,且我们饶有兴趣地关注到了谢克·安塔·迪奥普(Cheik Anta Diop)的语言学研究。
在安的列斯岛,一切都迥然不同。官方口语是法语;小学教员紧紧监视着孩子们不要使用克里奥尔语。我们不谈那些引用的理由。因此,看起来可能会出现如下的问题:在安的列斯岛和在布列塔尼一样,有方言和法语。但这错了,因为布列塔尼人并不认为自己低于法国人。布列塔尼人没有受过白人的开化。
我们拒绝提供更多的例子,但也有可能因此无法确认病灶所在;然而,重要的是告诉黑人决裂的态度从未救过任何人;且如果是真的因为我不能呼吸了,我应该摆脱压制我的人的话,那么我们仍然可以理解,在生理基础上,构造性的呼吸困难,再加上“无法扩张”的心理因素,就变得不健康了。
文明的、作为黑人神话的奴隶的、自发的、宇宙的黑人,在一个特定的时候感到他的种族不再理解他们。
或者是他们不再理解他们的种族。
于是他们为此感到高兴,并发展这种差异,这种不理解、这种不和谐,他们从中找到自己真正的人性的含义。或非常难得地,他们想属于自己的种族。那是由于他们盛怒之下说气话,心里却稀里糊涂,所以陷入这个大黑洞。我们将看到这种如此绝对的好态度,凭着对神秘的过去的信仰拒绝了当下和未来。
作为安的列斯人,我们的观察和结论只对安的列斯人有
用———至少关于在他乡的黑人的内容是这样。我们本来还想对存在于安的列斯人和非洲人之间的分歧做出解释。可能我们有朝一日会做的。这解释也可能会变得无用,对此,我们只会感到高兴。
黑人有两个方面。一方面和像他一类的人在一起,另一方面跟白人在一起。一个黑人在与一个白人在一起时的表现有异于在与另一个黑人在一起时的表现。毫无疑问,这种分裂生殖是疆民主义冒险的直接后果·…..
总之,我大把地抓住我研究的恋己癖并摒弃想把人变成一架机器的那些人的卑鄙。如果不能在哲学方面开展讨论,就是说讨论人的实在性的基本要求,那么我同意把讨论引到心理分析方面,即讨论"不打火",这是就人们所说的一台发动机不打火的这个意义。
其它内容:
编辑推荐
*震撼西方的反殖民主义经典作品
*揭穿帝国主义的意识形态操纵术
*殖民地人民振聋发聩的反抗悲歌
书摘插图
爆发不会发生在今天。这太早……又或是太迟。
我要说的,不是永恒的真理。
我的觉悟也未受到终极光芒的启示。
但是,我仍然很冷静地认为,有些事情如果说出来,是有好处的。
这些事情,我要说出来,而不是喊出来。因为许久以前我就不再呐喊着生活了。
很久很久了……
为什么要写这本书?没有人让我去写。尤其是这本书针对的那些人。
为什么要写,嗯?好吧,我平静地回答说,这世上有太多的白痴。既然这么说了,我就要负责给出证明。
向着新人文主义……
人与人之间的理解……
我们的有色人兄弟……
人类,我相信你……
种族歧视……
去理解,去爱……
数十、数百页文字从四面八方向我袭来,要将它们的意志强加于我。其实一句话就够了。只要给出一个答案,种族问题就无足轻重了。
人想要什么?
黑人想要什么?
冒着激怒有色人兄弟的风险,我要说,黑人不是人。
有一个不毛之地,一个极度贫瘠干旱的地方,一个被剥夺了一切基本要素的斜坡,一场真正的突变可能就要在这里发生。大多数情况下,黑人能够降生在这个糟糕透顶的人间地狱,并没有任何好处。
人不仅仅可能重新夺回失去之物,或者说成为一种否定的存在。即便意识的确是一个超验的过程,我们也要看到,这种超验思维被爱与理解的问题所萦绕着。人也是一种肯定的存在,与宇宙共响着和谐之音。无奈地远离故土,被纠缠追索,倍感困惑,注定要看着自己得出的真理逐一瓦解。他不能再将与己共存的矛盾投射在这个世界上。
所有黑人其实是一个黑人;也就是,由于一系列畸变情感的影响,他已经扎根于自己必须挣脱的世界的中心。
这个问题十分重要。我的建议是:有色人要自我解放。我们的解放进程会很缓慢,因为存在着两个阵营:白人和黑人。
我们将执着地探究这两种形而上的存在,接着会发现二者的关系是很不稳定的。
对于前总督、前传教士们,我们也将毫不同情。对我们而言,对黑人示好的家伙同厌恶黑人者一样“病态”。
相反,若是黑人要变成白人,那就同宣扬仇恨白人的黑人一样可悲。
黑人绝不会比捷克人更讨人喜爱。而真正该做的,是给人自由。
这本书本应在3年前写完……但那时,一些事实在我心中,炙热如火。现在,我可以将它们倾吐出来,而不被灼伤。这些事情不必扔到人们脸上,强迫他们去听,我不想用它们点燃狂热的激情。因为,我并不相信激情。
每当狂热出现在什么地方,就带来战火、饥荒和苦难……以及对人的蔑视。
狂热是无能之辈选择的武器。
有些人把铁烧热,是为了趁热打铁。我们更愿意烧热人解除他人的阻滞,深入自己的肉体以探寻意义。
只有少数阅读本书的人,才能理解写作中遇到的问题。
在一个怀疑主义根深蒂固的时代里,当再也不可能在一帮“卑鄙小人”的话语里发现“无意义”的意义时,要深入到二者范畴尚未被区分的层次上进行探讨,就变得更为艰难。
黑人想成为白人。白人拼命苦干就为获得人的等级地位。
在本书中,我们会看到,人们为理解黑人和白人的关系而做出努力的进程。
白人封闭在其白人性之中。
黑人封闭在其黑人性之中。
我们将力图探知这种双重自恋的方向及其发生的动机。
推论伊始就直接阐述我们将读到的结论,这似乎不合适。
要注意消除恶性循环,这是我在论述中遵循的准则。
存在着一个事实:白人认为自己比黑人更优越。
还存在着另一个事实:黑人不惜一切代价,要向白人证明,他们的思想很丰富,智力与白人不相上下。
我们该如何自我解脱呢?
刚才我谈到了自恋。的确,我认为,只有对黑人问题作出精神分析层面的阐释,才能揭示导致复杂结构的情感异常。我要彻底分解这病态的躯体。我认为,个人应倾向于接受人类状况固有的普遍性。此时,我公平地想到了戈比诺(Gobineau)那样的男人,或马伊奥特•卡佩西亚 (Mayotte Capecia)那样的女人。但是,要作出这个判断,就必须消除童年时期遗留的所有缺陷。
尼采说,人的不幸,在于他们曾经是孩子。然而,我们不能忘记,如夏尔•奥迪埃(Charles Odier)已向我们证明的:神经病患者的命运,始终掌握在他们自己手中。
不论以下这个结论对我而言多么难以接受,我必须声明:对于黑人而言,只有一种命运,那就是变成白人。
开始讨论实例之前,我必须说明一些事情。我所做的分析是心理学意义上的。尽管如此,我仍然认为,要有效地对黑人去异化,显然需要坦白承认社会和经济现实。如果存在着自卑情结,那也是一个双向过程导致的结果:
首先是经济上的;
其次是自卑的内化——或是不如说,自卑的表皮化。
弗洛伊德在反对19世纪末的建构主义倾向时坚持认为,个人因素应当通过精神分析加以考量。他用个体发生观点替代了种系发生论。人们会看到,黑人的异化,并非个体问题。除了种系发生和个体发生,还有社会发生。比方说,依循勒孔特(Leconte)和达梅(Damey)的观点,在某种程度上,这是一个涉及社会诊断的问题。
那么社会诊断的预后如何呢?
不过,与生物—化学过程不同,社会无法回避人的影响。是人,使社会得以产生。预后掌控在那些愿意摆脱遭虫豸咬噬的结构基底的人手里。
黑人必须在这两个层面上发起斗争,这是因为从历史角度看,这两个层面相互影响,任一单方面的解脱都是不完整的。而严重的误解,是相信他们会自动地相互依存。此外,这种系统性倾向也与事实相悖。这一点将得到证明。
这一次,现实需要获得全面理解。不论是在主观,还是客观层面,必须提供一个解决方案。
用“这都是我的错”这样的自责语气来宣称救赎灵魂的重要性,是不足挂齿的。
事物只有在唯物主义的意义上,回归其原本的位置,才能实现真正的去异化。
以说明方法论观点的方式来介绍一本心理学著述,是一种很好的形式。我不会那么称职地遵循这种形式,而是要把研究方法的问题留给植物学家和数学家。在某一个点上,方法也会自行消失。
我想从这里开始。我将试着探寻黑人接触白人文明时所采取的不同态度。
在这里,我脑中想着的,并不是“丛林野人”。因为对于黑人而言,某些因素尚未显示其重要性。
我相信,白人种族和黑人种族并存的事实,已经造成了严重的心理存在主义情结。我希望通过分析将其摧毁。
许多黑人不会再出现在后文中。
白人也是如此。
对于精神分裂症患者或是性无能者所处的世界,我感觉自己是个外人。但这丝毫不会削弱他们的现实存在。
我将要描述的态度是真实存在的。我曾无数次遭遇过这些态度。
在学生那里,在工人当中,在皮加勒区和马赛的皮条客身上,我能识别出同样的攻击性与消极性。
这本书是临床研究。我想,那些在书中辨识出自己的人,将会向前迈进一步。我由衷地希望能够劝导我的兄弟,无论他是黑人还是白人,倾其全力撕下那件用数个世纪缺乏的理解力拼接而成的、可耻的仆从制服。
这本书的架构根植于当下这一时代。人类的一切问题必须从时间的角度来考虑。在理想状况下,当下总是有助于未来的构筑。
这个未来不是宇宙的未来,而是我所处的这个世纪、我的国家、我自身存在的未来。我并不打算以任何方式着手筹划将来的世界。我实实在在地就属于我的时代。
我活着,是为了自己的时代。未来应当是一栋由活着的人支撑起来的宏伟大厦。这栋大厦与现在相连。我认为,在某种程度上,现在是要被超越的。
媒体评论
一部复杂而有原创力的著作,在当今有关种族主义本质的所有讨论中,仍是至关重要的文本。
——《文学评论》
一种奇特的、令人难以忘怀的分析、革命宣言、形而上学、散文诗和文学批评的混合体——但也是人类赤裸裸的呐喊。
——《新闻周刊》
论及殖民主义,论及殖民统治与种族歧视的人世恶果,关键的著作就是法农的一本书:《黑皮肤,白面具》。
——艾梅·塞泽尔(诗人、政治家、黑人运动领袖)
《黑皮肤,白面具》独创和搅动心弦的特质之一就在于,它几乎未对殖民经验加以历史化……正是通过意象和幻想——严重潜越历史与无意识边界的那些秩序——法农深刻地描绘出殖民状况。
——霍米·巴巴 (后殖民理论家、哈佛大学教授)
通过法农的声音,第三世界发现了它自己,对它自己说话。
——让-保罗·萨特(法国哲学家、存在主义哲学代表人物)
书籍介绍
“黑人是野蛮粗鄙的,白人是文明雅致的。”
“和黑人谈恋爱是可耻的,嫁给白人是光荣的。”
“讲黑人方言是落后的,讲欧洲白人语言是进步的。”
......
对于西方来说,上述“黑与白”的偏见已根深蒂固,黑人只有戴上白色面具,才能摆脱黑色皮肤带来的自卑。出生于法属殖民地的弗朗兹•法农,却在1952年的《黑皮肤,白面具》中,深刻剖析了黑人想要“漂白”的欲望。他指出,虽然暴力殖民的时代已经远去,但白人殖民者制造出的自卑感,却给黑人的心灵套上更强的枷锁,使殖民统治更加稳固。在如今全球风云变动的时代,法农对殖民者的批判毫不过时,这部激情与理性兼具的作品,仍值得我们一再阅读。
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- 网友 冯***卉: ( 2025-01-09 22:59:40 )
听说内置一千多万的书籍,不知道真假的
- 网友 詹***萍: ( 2025-01-09 13:14:26 )
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- 网友 邱***洋: ( 2025-01-11 00:04:35 )
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卡的不行啊
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书籍真实打分
故事情节:5分
人物塑造:5分
主题深度:8分
文字风格:8分
语言运用:3分
文笔流畅:5分
思想传递:6分
知识深度:8分
知识广度:5分
实用性:7分
章节划分:6分
结构布局:5分
新颖与独特:7分
情感共鸣:3分
引人入胜:5分
现实相关:3分
沉浸感:3分
事实准确性:8分
文化贡献:4分