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本书是阿尔都塞写于1976年的重要哲学遗稿，可以看作是《论再生产》的哲学续篇。在这部遗稿中，阿尔都塞以得到他本人发展的马克思主义历史科学为基础，批判性总结了此前关于哲学的思考，全面完整地阐释了自己的哲学观，阐明了哲学的性质和功能，并系统说明了为什么马克思在哲学中带来的革命，不在于创立一种新哲学，而在于开启一种新的哲学实践。阿尔都塞在书中还尤其根据自己的哲学观，对哲学的体系性及作为西方传统哲学核心问题的认识论和存在论作出历史性考察，并借助伊壁鸠鲁、斯宾诺莎等伟大唯物主义哲学家的思考和“没有主体的过程”这个唯物主义范畴，解构了人们围绕认识论和存在论提出来的一系列假问题，把它们揭露为一场彻头彻尾的理论欺骗。本书及其姊妹篇《写给非哲学家的哲学入门》代表阿尔都塞对自己哲学观的最后总结，它们的出版向人们生动展示了在哲学中成为马克思主义者意味着什么。

中文版阿尔都塞著作集序（艾蒂安·巴利巴尔）/１

法文版序（若弗鲁瓦·米夏埃尔·戈什加林）/１

在哲学中成为马克思主义者/４３

格鲁乔的驴/４５

一/５７

二/６２

三/７０

四/７７

五/８３

六/１００

七/１０７

八/１１６

九/１２１

十/１２８

十一/１４６

十二/１６２

十三/１８６

十四/２１６

十五/２３１

十六/２３４

十七/２４２

十八/２４８

十九/２５７

二十/２６４

二十一/２７１

二十二/２７９

二十三/２８６

二十四/２９０

二十五/２９７

二十六/３０７

附录/３１５

人人都能搞哲学吗？（路易·阿尔都塞）/３１７

作者的目录/３２７

译名对照表/３３４

译后记/３６６

路易·阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家，20世纪60年代以来最重要的马克思主义思想家，对当代众多人文社会科学领域的知识变革影响深远。长期执教于巴黎高等师范学校，福柯、德里达、朗西埃、巴利巴尔、米勒和巴迪乌等人都曾是他的学生。生前出版有《孟德斯鸠：政治与历史》《保卫马克思》《阅读〈资本论〉》《列宁和哲学》《立场》等十一部著作，以及《意识形态和意识形态国家机器（研究笔记）》等重要论文。去世后陆续整理出版的遗著已有《来日方长》《哲学与政治文集》《论再生产》《马基雅维利的孤独》《在哲学中成为马克思主义者》等近二十种。 吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学阿尔都塞与批评理论研究中心主任、文学院教授，巴黎高师哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有：阿尔都塞《论再生产》《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《写给非哲学家的哲学入门》，萨特《什么是主体性？》，德勒兹《康德的批判哲学》（校译）等。

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一切都是相遇，要么是基本微粒的相遇、要么是复合物体的相遇或复合主体的相遇；一切相遇都以另一种相遇，即时间和空间以及它们的内容的相遇的方式发生——我们把这另一种相遇叫作形势（这个词重复了“相遇”，只不过是在“接合”的形式下重复）：在上述条件下，一切相遇都是偶然的，且必然是偶然的：以上开启了关于事件、从而关于历史和时间的史无前例的观点。

正是这种要求，为占统治地位的意识形态的统一赋予了全部意义。因为正是通过意识形态的统一，即它们的占统治地位的观念的渗透，统治阶级对那些实践和当事人的控制和统治才得以进行。哲学正是在这里发挥其作用：因为它，就像在实验室一样，根据法律意识形态的订单进行工作，以制定问题、论点和范畴，而占统治地位的意识形态将强占这些东西，使它们渗透进统治着那些实践及其当事人的意识形态形式中，直至其最深处。

当哲学家宣布"我刚才所说的是真理"时，他提前对所有可能控告他说谎的人采取了警戒姿态（先发制人的动作），并在信念方面安慰了所有分享了他信念的人：向他们保证他所说过的话，向他们保证他说出的是真理。所以这就是那个秘密,真理是一种保证功能。它以提供一切保证的形式被陈述，使真理高于一切怀疑：以最严格的证明形式，这种证明形式要么受到严格而纯粹的数学实践的启发（参考笛卡尔、斯宾诺莎、康德和黑格尔），要么被饰以最精致的说服效果（见柏拉图的对话）或最内在的冥想信念的交往（见柏格森）。总之，根据不同的时代、"对象"和才能，哲学家选择事实上最佳的一切手段作为论据和论辩形式，以达到最令人信服的展示，对真理的展示。他们以这种方式，获得了一切机会去制造保证：一切对他有利的可能的保证。他们的反对者或对手随时可能到来，他们必须早早起身，以便站稳脚跟，严阵以待。

整个这场由真理作出保证的奇妙演出是为什么服务的呢？首先，对于哲学家来说，他像任何人一样，当他在体力劳动﹣脑力劳动的分工以及脑力劳动的内部分工中从事哲学家自己的"本行"时，需要向自己保证自己确实在真理中。因为即便作为哲学家，他也仍然是人，有自己的怀疑时刻（见笛卡尔，甚至见斯宾诺莎和帕斯卡）、黑暗时刻，有自己的夜晚时刻和焦虑时刻，甚至当他在某个漆黑的夜晚被真理之火侵袭，目睹了它，也会在事后害怕自己是在做梦，是被邪恶的精灵欺骗了，所以必须不断挣扎，再次爬上没有尽头的斜坡。令哲学家战栗的，不仅仅有这个奇迹带来的震动，还有世界上的全部苦难，战争和屠杀。这让他自问，当世界死于饥饿时，是否值得花一个小时去校正自己头脑中的思想；这让他自问，尽管他相信神意，"可是为什么天下雨要下到大海里，下到沙丘上和大路上"，既然下到那些地方毫无用处（马勒伯朗士)；这让他自问，为什么这种巨大的思想努力却不能阻止一个孩子﹣﹣尽管他就像黎明一样纯洁﹣﹣在痛苦中死去？关于哲学家﹣﹣甚至最...

真理，是为了其他人。伟大的、至高无上的假动作！只要其他人相信它，并且相信一切都很好，相信之所以存在哲学家，就是为了告诉那些掌握了真理的人关于他们的真理的真理，等等，这就足够了。是的，一切都很好。世界被分为知者与说者和不知者与听者，这件事很好；从事劳动和生产的人与不事劳动而拥有闲暇去思考真理并把它说出来的人之间的划分。是一件好事；统治者与被统治者之间的划分、军人与平民之间的划分、男人与女人之间的划分、自由人与奴隶之间的划分、希腊人与野蛮人（或者是奴隶，或者是移民）之间的划分、成人与儿童之间的划分、神与人之间的划分、牧师与俗人之间的划分、占卜者与盲人之间的划分、神圣的妓女与世俗的妓女之间的划分：所有这些都是一件好事，一件极好的事。看看柏拉图吧，他在自己全部著作中对此进行了详细解释。说它是一件好事，是因为这种划分同时也是一种劳动分工，它生产了其结果的统一：确切地说，是城邦的统一和公民之间的和平。马克思（他就有下面所说的那种坏脾气）解释说，整个这套系统，包括通过自己的保证对这套系统进行认可的哲学，只有一种功能：维持统治阶级对被统治阶级的统治。因为这种维持恰恰需要这些划分，需要这些复杂的功能，需要这种保证，即在诸城邦中最好的城邦，一切都很好，因为牧师、政治家，最后还有哲学家，都向那些可能对此表示怀疑的人，向那些可能有坏脾气喜欢攻击现有阶级专政秩序的人，作出了这样的保证。

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在哲学中成为马克思主义者意味着什么？请看阿尔都塞的回答。

书籍介绍

本书是阿尔都塞写于1976年的重要哲学遗稿，可以看作是《论再生产》的哲学续篇。在这部遗稿中，阿尔都塞以得到他本人发展的马克思主义历史科学为基础，批判性总结了此前关于哲学的思考，全面完整地阐释了自己的哲学观，阐明了哲学的性质和功能，并系统说明了为什么马克思在哲学中带来的革命，不在于创立一种新哲学，而在于开启一种新的哲学实践。阿尔都塞在书中还尤其根据自己的哲学观，对哲学的体系性及作为西方传统哲学核心问题的认识论和存在论作出历史性考察，并借助伊壁鸠鲁、斯宾诺莎等伟大唯物主义哲学家的思考和“没有主体的过程”这个唯物主义范畴，解构了人们围绕认识论和存在论提出来的一系列假问题，把它们揭露为一场彻头彻尾的理论欺骗。本书及其姊妹篇《写给非哲学家的哲学入门》代表阿尔都塞对自己哲学观的最后总结，它们的出版向人们生动展示了在哲学中成为马克思主义者意味着什么。

我们关于哲学论点所说的一切都表明，它们并不是一些平静的、客观的“认识论的”命题，相反，它们是主动的、行动的命题。这是不言而喻的，因为它们是战争的宣言，即便在沉默中，也选定了自己的敌人。更确切地说，它们不是单纯的战争宣言，而是理论上的战争行为。

我要对今天所有怀疑哲学的人，对那些怀疑马克思主义有能力以一种正确有效而非任意主观的方式干预哲学的人说：看看你们周围发生的事情吧！看看事情如何瞬息万变！看看这些由青年人和老年人并肩展开的斗争吧，马克思主义理论因这些战斗而重新焕发了青春，变得更加强大了！看看过去的错误如何得到了纠正！看看我们面前开启了怎样的远景，未来离我们多么接近！

——阿尔都塞

《论再生产》第一章最后承诺，要“给哲学下一个科学的定义”，一方面说清楚它与“阶级关系和国家”之间的关系，另一方面说清楚它与科学之间的关系。在“告读者”中，这个定义被当成是整部著作的“目标”。在第一章的最后，阿尔都塞告诉我们，第一卷的其余部分只是为了达到这个目标而兜的一个“非常大的圈子”。既然那些问题一提出来就被丢在一边“悬而不论”，那为什么还要以那十页讨论哲学的文字开始呢？“告读者”宣布说，“这是出于非常重要的理论上和政治上的原因，关于它们，我们将在第二卷的结尾处谈到”。《在哲学中成为马克思主义者》就位于这部没有写出来的第二卷的位置上。

——戈什加林