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《孟子》由王瑞译注

卷一·梁惠王上001

卷二·梁惠王下023

卷三·公孙丑上050

卷四·公孙丑下073

卷五·滕文公上098

卷六·滕文公下118

卷七·离娄上139

卷八·离娄下166

卷九·万章上195

卷十·万章下218

卷十一·告子上238

卷十二·告子下264

卷十三·尽心上291

卷十四·尽心下325

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写作就是为自己的灵魂看风水。

现在回想起来，真有点不愿相信，一个人要从一个地方到另一个地方，就是这么地简单。

史坦因称海明威他们为‘失落的一代’，我尝想，我们现在这个社会产生的一代，它最大的特征是什么呢？我们是什么的一代？我觉得我们是浮夸的一代。郑板桥曾说：少日浮夸，老来窘隘。即使是不自知的浮夸，所有浮夸的人都渐渐感到步入窘隘，陷入恐惧。浮夸人生的特征是，从少年一跃而进入老年。青年时期被忽略了，所有浮夸者尽力延长他们的少年时期以符合浮夸的品质管制。当一旦失去了作威作福、意气风发和摆饰幼稚的特权，一旦自觉无脸浮夸示人以自显不凡时，那么一切苦心经营的活力供应站便岌岌可危了。属于年轻（青年）时期的特征如立志、奋发扬善、积极已被视为无可救药的乐观。丑化自己成为唯一的创造园地。这便是旧金山的迷人之处，在那里人们可以将少年时期延长到六十岁之后，个中翘楚尽可以喧闹至死。人类想象力的作用至此几近穷途末路矣。世界于是充满了追求性爱与迷幻的儿童和变态心理的老人，只此两种，别无他类。

社会将分为上下两种不同的阶层，不再以财富、权势为区分，而以‘是否能沉醉于延长的少年形象’作为幸福与否的指标。斗争的内容不再是两种势力的相互对抗、消灭彼此，而是互相干扰嘲笑，以及视而不见。算计失败者的以忍耐为最高的公德心。在未来的丧礼上，对死者致哀的献词将是：这里躺着一个人，他的肉体已经迷路，希望他的精神在另外的世界能够找到出口。

每条街道上都充满一种统一而刺耳的噪音。声音由成千上万的人一齐发出来，大意是：我们活着，还不需要改变。

殡仪馆的专业献祭词家将成为社会的重心人物，古代乩童的地位。社会的发展使得想象力的发挥大大地干涉了意志力，人们不堪负荷，于是再度渴求魔力与统一。

死者不再有亲友在场，因为死亡令他们尴尬，丧礼成为一个剧场，由精神有需要者前来观看灵异法力，聆听献词以涤净心灵，之后再回到生活中。此乃《木马城记事》的梗概，我与灵堂附设的灵媒的交往挖掘过程，直到我挖掘出灵媒将不久人世的前因后果，他说‘我知道’。他已然知道不久...

我要如何提醒自己人生在世追求的是爱，同时又不会偷偷地想到或许恨的力量更大？

国峻，自你走后，我才真的相信朋友是不可以乱交的，我觉得很彷徨，甚至不知道在什么样的地方，什么样的时间比较适合想起你，但是，我的生活中充满了这样的时刻，在某一天下午雷雨过后五花十色张开碰撞的雨伞遮蔽下的人群中，在某一个晚起的假日早晨骑着摩托车去住家附近自助餐馆的炎热柏油路上，来不及防备地我就想起了一些不甘沉淀的往事。我该如何同时记起你认真生活的勇气，又忘掉你匆匆结東生命的决定？我要如何提醒自己人生在世追求的是爱，同时又不会偷偷地想到或许恨的力量更大？

暂时再见了，我敏感而善良的朋友，或许真如你说我们应该发笑，好让上帝开始思考…

幽默是悲伤的低音部

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