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《汉译世界学术名著丛书13：科学在现代文明中的地位》中历史地考察了科学或者知识的进化。他把人类历史划分为未开化时代、野蛮时代、手工业时代和机器过程时代（亦即他那个时代的资本主义），在不同时代，人类的不同本能顺应流行的思想习惯（也就是凡勃伦所定义的制度）而主导着知识的进化。凡勃伦把人类本能划分为建设性本能和破坏性本能，并进行了说明。

出版说明

科学在现代文明中的地位

科学观点的进化

为什么经济学还不是一门进化科学？

经济学的先人之见（Ⅰ）

经济学的先人之见（Ⅱ）

经济学的先人之见（Ⅲ）

克拉克教授的经济学

边际效用理论的局限

古斯塔夫·施穆勒的经济学

生产的职业和金钱的职业

论资本的性质（Ⅰ）

论资本的性质（Ⅱ）

社会主义理论中一些被忽视的观点

卡尔·马克思和他的拥护者的社会主义经济学（Ⅰ）

卡尔·马克思和他的拥护者的社会主义经济学（Ⅱ）

突变理论与白种人

白种人与雅利安文化

托拉斯的早期实践

托尔斯坦·凡勃伦(1857—1929年)是经济学制度学派早期的主要代表人物，社会心理学派的创始人。

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《汉译世界学术名著丛书13：科学在现代文明中的地位》：

　　当我们从考察者的心理学的角度，或者从其运用的逻辑前提的角度来看待重农主义思想的这种自然体系的时候，我们立即就会认识到这个体系本质上是万物有灵论的。它一贯以万物有灵论为运行基础；但它是一种高级的万物有灵论——它是高度综合和开明的，但毕竟保留着许多原始的力量和天真烂漫，这些正是在无忧无虑的野蛮人中间流行的对现象的万物有灵论解释的特征。它不是平民百姓的那种支离破碎的万物有灵论，平民百姓是在通向一个给定结果（无论是好是坏）的给定对象或者情形中看到一个给定的倾向——往往是一个给定的反常倾向。它不是赌徒的那种对运气的偶然感觉，也不是家庭主妇所相信的幸运日、幸运数或者月相。重农主义的万物有灵论所依据的是更为广泛的见解，而且也不是在直接的刺激因素导致的这样一种倾向下产生的。目的论元素——倾向元素——在很大程度上被统一地、协调地视为一种总的、普遍的自然秩序。但它从未成为一种宿命论，也从来没有被与因果序列混淆起来，从而证明自己是一种真正的万物有灵论。它已经达到了综合与解释的后一个阶段，这个阶段之后，综合与解释将走下坡路，万物有灵论将从高层次的、准精神的水平走向更为平淡的常态和同一性的水平。

　　在重农学派的万物有灵论中，已经可以察觉一种平心静气的、不带感情色彩的“趋向”的口吻，这种口吻表明从一种摇摆不定、的状态向常态的转变。这一点在比如可以算做是半个新教徒的杜尔阁之类的作者身上尤其明显。例如在他对农业发展问题的讨论中，杜尔阁几乎完全是在谈论使农业增长得以发生的人类动机和物质条件。在他的讨论中几乎看不到形而上学的成分，也几乎没有以一种适当的形式表达自然法。但无论如何，重农学派的实质感的确是在他抵达万物有灵论基础的时候才得到了满足；同样属实的一点是，只要其反对者的争论不导向学说中的万物有灵论基础，就没有给重农学派留下任何印象。甚至对杜尔阁来说，在很大程度上也确实如此，这在他与休谟的争论中可以找到证据。针对重农学派的除万物有灵论基础之外的任何批评，该学派都将其视为不合逻辑的批评（如果不能算做没有诚意的批评的话）并对此表现出一种不耐烦的情绪。

　　对一个经济理论史学家来说，到了重农学派手中精密成形的自然秩序先入之见的源泉及其来历是为重要的；但在这里我们对这个问题就不作任何深入的探讨一一部分是因为这个问题太大而在这里难以处理，部分是因为一些能力更强的人对此已经有了更好的研究，②部分还因为这个问题已经超出了我们谈论的正题。这一点作为塑造重农主义者的观点以及他们对经济知识的终阐述的条件的一个因素，对于重农学派的先入之见来说，具有逻辑上的价值，或者更准确地说，具有心理学上的价值。

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前言

凡勃伦以行文晦涩、善造新词而著称。我们在本书的翻译中尽管尽了努力使文字接近中文的习惯表达方式，但仍感不尽如人意，恐读者难以理解，加之凡勃伦的理论和观点并非大家耳熟能详，因而有必要在此对本书所录论文的主要观点作一简介。

　　在本书的开篇论文“科学在现代文明中的地位”中，凡勃伦质疑科学在现代文明中至高无上的地位。凡勃伦认为，在现代文明中，人们把科学抬高到“神灵园囿中的生命之树”、“神灵房舍中的闪电之光”的地位，盲目崇拜。现代文明以及现代科学的特征是注重实际，是功利性、目的论的。但在人类发展史上，科学或者知识却并非如此。

　　凡勃伦在本文中历史地考察了科学或者知识的进化。他把人类历史划分为未开化时代、野蛮时代、手工业时代和机器过程时代（亦即他那个时代的资本主义），在不同时代，人类的不同本能顺应流行的思想习惯（也就是凡勃伦所定义的制度）而主导着知识的进化。凡勃伦把人类本能划分为建设性本能和破坏性本能。前者包括劳作本能（instinct of workmanship）、随意的好奇心（idle curiosity）和父母本性（parentalbent），后者包括竞赛（emulation）、掠夺（predation）和运动本能（sporting instinct）。在未开化时代，人类对知识的寻求主要受随意的好奇心的支配。随意的好奇心是一种不带功利性地探求知识、认识世界的本能，也是人类知识的根本来源。它不求有用，但求知识的积累。随着“有用”、“实用”这一类标准在后来的时代成为支配性的思想习惯，随意的好奇心所产生的知识就要由其是否实用来加以筛选。于是，注重实际的知识和科学以及它们的分析方法和推理方法——“对事物晦涩的、唯物主义的解释”一一成为现代“西方文明实质性的核心”，甚至在那些“与科学精神格格不入的领域里刻意地拼命使用科学阐述”，产生了“诸如基督教科学、‘科学的’占星术、‘科学的’手相术等等之类的东西”。这是人类知识进步的桎梏。科学的这种特性在现代尤为明显，那是因为资本主义的思想习惯（制度）强化了这种注重实际的倾向。“只要机器过程作为现代文化中的一个规律性因素继续占据着支配性地位，这个文化时期的精神生活和文化生活就肯定会保持着机器过程赋予它的特征。”

书籍介绍

凡勃伦（1857—1929），美国著名经济学家，制度学派的创始人。在本书中，凡勃伦质疑科学在现代文明中至高无上的地位。凡勃伦认为，在现代文明中，人们把科学抬高到极高的地位，盲目崇拜，而现代文明以及现代科学的特征是注重实际，是功利性、目的论的。但在人类发展史上，科学或者知识却并非如此。作者在本书中历史地考察了科学或者知识的进化。他把人类历史划分为未开化时代、野蛮时代、手工业时代和机器过程时代，在不同时代，人类的不同本能顺应流行的思想习惯而主导着知识的进化。