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道德经解析一书是一位八旬老人在对《道德经》进行二十余年的自学、摸索、思考、体悟之后，所总结出的心得与体会。作者以长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲本为底本，以帛书乙本和王弼本或傅奕本之文字补足缺字。在此基础上，作者对每一章的字词均作了详尽的注释，并逐句逐段进行详细的语法结构分析，帮助读者弄懂字词句的意思，此为作者的研读方法，也是此书的一大特色。在解读部分，作者注重理论与实践的结合，引人思考。全书观点新颖，有助于读者对《道德经》进行全面的了解和学习。

    上篇.道经

002章.道为宇宙和万物之源

007第二章.凡物内部皆相对

012第三章.治国应“不上贤”

016第四章.道——万物之宗

020第五章.天地对物无偏爱

023第六章.万物之母

026第七章.天之性——无私

029第八章.道善如水

033第九章.揣锐不可长保

036第十章.营魄不可分离

041第十一章.“有”“无”皆有用

044第十二章.“五色”“五音”“五味”之害

047第十三章.说宠论辱

051第十四章.道——真实的存在

056第十五章.善为道者的形象

060第十六章.既至虚又守静

064第十七章.无为才好

067第十八章.大道废之后果

070第十九章.见素抱朴

073第二十章.学道有成者的特征

078第二十一章.大德从道而来

082第二十二章.戒除“四自”

085第二十三章.委曲求全之道

089第二十四章.飘风不终朝   

093第二十五章.道为天地的根本

097第二十六章.稳重与轻浮

100第二十七章.须“贵师”“爱资”

104第二十八章.要能“守雌、守黑、守辱”

108第二十九章.治国要去“甚、太、奢”

112第三十章.须“以道佐人主”

116第三十一章.戒乱用兵

121第三十二章.大道如海

125第三十三章.深刻的人生哲理

128第三十四章.对道的颂歌

131第三十五章.凡事切勿做过度

134第三十六章.处事的张弛之道

137第三十七章.质朴的重要性

    下篇.德经142第三十八章.以道论“德、仁、义、礼”

147第三十九章.和谐统一的必要和重要

152第四十章.识道须透过现象把握本质

156第四十一章.反是合乎规律的运动

159第四十二章.天下万物产生的过程

163第四十三章.无为的益处

165第四十四章.要“知足”“知止”

168第四十五章.内容、本质与形式有时不一致

171第四十六章.要懂“不知足”之害

174第四十七章.对如何认知的思考

176第四十八章.“为学”与“闻道”之别

179第四十九章.圣人与百姓心连心

182第五十章.老子的生命及养生观

186第五十一章.尚深远的德

190第五十二章.既得其母，以知其子

194第五十三章.盗夸，非道

198第五十四章.以大道精神化育天下

201第五十五章.和谐是生命之根本

205第五十六章.玄同

208第五十七章.治国须无为而治 

212第五十八章.“祸”“福”相倚

216第五十九章.“啬”是治国良方

219第六十章.治大国像烹小鲜

222第六十一章.大、小国相处之道

226第六十二章.道为天下贵

230第六十三章.报怨以德

233第六十四章.处事从小处与容易之处开始

238第六十五章.去诈伪，保淳朴

241第六十六章.江海能纳百川

244第六十七章.小国寡民

247第六十八章    天之道，利而不害

251第六十九章.道之“三宝”

255第七十章.取胜须“不武”“不怒”

258第七十一章.先退让者能胜

261第七十二章.知我者希，则我贵

264第七十三章.自知为好

266第七十四章.勿对民施威

269第七十五章.天网恢恢，疏而不失

272第七十六章.不可滥用刑杀

275第七十七章.“食税多”是“人之饥”之源

278第七十八章.柔弱微细居上

281第七十九章.天之道，人之道

285第八十章.柔弱能胜刚强

288第八十一章.天道无亲疏厚薄

291附录

      对老子关于道的学说的理解和认识

      对老子辩证法思想的理解和认识

      对老子“亲民”思想的认识

 对老子崇高道德修养的认识

戚惟忠，年近八旬，机关单位退休人员。老子哲学思想研究者、爱好者。平时习惯于安静地思考问题。

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【原  文】    

不上[1]贤，使[2]民不争；

不贵难得之货[3]，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治[4]也，虚其心[5]，实[6]其腹，弱其志，强其骨[7]。

恒使民无知[8]无欲也，使夫[9]知不敢[10]，弗为而已[11]。

则无不[12]治矣。

    【译  文】    

不崇尚贤能，使百姓不争斗；不以很难得到的财货为贵，使百姓不偷盗。不展示那些能引起贪欲的事物，使百姓不混乱。所以圣人治理的原则是，要谦虚谨慎，不断充实自己的学识，淡化各种非分的欲求，增强自己的骨气。持久地使民众无知无欲，使百姓知道哪些是不该做的，使那些智者也不敢恣意妄为。这样就没有治理不了的了。

    【注  释】    

[1] 上：通“尚”。尚（动）：推崇，崇尚。    

[2] 使（动）：致使，让，叫。     

[3] 货（名）：财物、金钱、珠玉等物的统称。此处指很难得到的财货。

[4] 治（动）：治理。

[5] 心（名）：思想，精神，情感。   

[6] 实（形）：使……充实。    

[7] 骨（名）：骨骼，可引申为人的品格骨气。

[8] 知（名）：知识。

[9] 夫（代）：那，那个，那些。

[10] 敢（动）：有勇气、胆量做某事。

[11] 而已（惯用词组）：相当于罢了。

[12] 无不：相当于没有不、全部。

    【分  析】        

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

在这个段落中有三个复句。个复句中前一句“不上贤”中，“不”是否定副词，作状语，谓语“上”通尚，意为崇尚、推崇，作谓语，“贤”（形）意为才德出众，作宾语；后一句“使”（动）作谓语，“民”（名）是兼语，既是动词“使”的宾语，又是后边动词“争”的主语，“不”作动词“争”的状语。第二个复句的前一句中，“贵”（动）意思是以……为贵，作谓语，状语是“不”，宾语是偏正词组“难得之货”；后一句“使”（动）作谓语，“民”（名）是兼语，“不”（副）作“为盗”的状语。第三个复句中前一句，“见”通现（动）为显现、展示之意，作谓语，“不”（副）作状语，“可欲”作宾语，“可（动）欲（名）”是个动宾词组，意思是能引起人们贪欲的事物。“不见可欲”就是不展示那些能引起人们贪欲的事物；后一句“使”（动）作谓语，主谓词组“民不乱”作宾语。这一段是老子告诉君王，圣人是怎样治国治民的，只要做到“不上贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，就可以使百姓不争名夺利、不偷盗、不混乱。老子为什么倡导“不上贤”？笔者的理解是，在老子所生活的时期，很多国家都实行推崇贤才、举贤用能的措施，被举荐成功者往往能得到不小的权势和地位，老子认为这样的措施容易激发人们产生追求名利的欲望，不利于人们按照自然本性成长，所以提出“不上贤”的主张。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

这一段有五句话，句是由“是以”（固）加上主谓短语“圣人之治”所构成，“圣人”（名）和谓语“治”（动）中间加上连接词“之”，构成一个主谓短语，意思是说圣人治理的原则。后边并列的四句话中每句都有个“其”字，必须弄清这四个“其”字指代谁？有的学者认为“其”字指代平民百姓，有的学者认为，老子告诉君王们，圣人的治理绝不仅仅针对百姓，而要加强自身的修养，才能治理好国家，因此这四个“其”字是指代那些想实行“圣人之治”的君者，笔者同意这后一种见解。后边四句话中，“虚”（形）作谓语，是形容词的使动用法，“其心”（偏正词组）作宾语，“实”（动）作谓语，“其腹”（偏正词组）作宾语，“弱”（形容词使动用法）作谓语，“其志”（偏正词组）作宾语，“强”（形容词使动用法）作谓语，“其骨”（偏正词组）作宾语。这四句话都是无主语句，意思是要谦虚谨慎，不断充实自己的学识，淡化各种非分的欲求，增强自己的骨气。

恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。

这一段有三句话，句“使”（动）作谓语，“恒”（形）作状语，“民”（名）是兼语，这个句式是兼语式，后边两个动词“无”都是说明同一个主语“民”的，“知”（名）和“欲”（名）分别作宾语。第二句“使”（动）作谓语，“夫知”和“不敢”作宾语。第三句“为”（动）作谓语，“弗”（副）作状语，“而已”是惯用词组。这三句的意思是，持久地使民众无知无欲，使百姓知道哪些是不该做的，使那些智者也不敢恣意妄为。

则无不治矣。

后一句话，“则”（连），“无（动）不（副）”作状语，“治”（动）作谓语，“矣”字是语气词，这句话的意思是说，这样就没有治理不了的了。

    【解  读】     

在这一章里，老子针对当时的政治和社会弊端，提出“不上贤”的政治主张，并开展“不贵难得之货”“不见可欲”的教育。老子认为君主崇尚贤能必然予以高官厚禄，进而造成有才之人纷起争逐，从而引发各种社会弊端。君主“贵难得之货”则又要大肆搜刮，于民众极为不利。老子提出“不上贤”的主张是很有针对性的，是老子治国理政思想的一部分，老子认为，当时各国统治者把贤者招揽来，就是为了更有力地与国内政敌或其他国家争斗，这只能加重整个国家和社会的混乱，对下层民众更加不利。老子提出一系列治国理政的主张是与当时的时代背景有关的。当时周天子虽还保持天下共主的名义，但各诸侯国各自为政，并不断互相攻伐，大国兼并小国的战争不断，周王室为争权本身就闹过多次大乱，周恒王曾多次亲率部攻打郑庄公，结果大败。春秋战国时期，冶铁技术有了发展且铁制农具广泛应用，牛耕技术得到推广，农业生产和水利得以发展，.以上种种，促进了新的生产力的发展，这对以井田制为经济基础的奴隶制社会产生很大冲击。那时阶级关系也发生变化，新兴地主阶级已逐渐出现，奴隶主阶级发生分化，奴隶们大量逃亡甚至奋起反抗，当时社会是战争内乱、贫困饥荒交织在一起。整个社会处于大动荡、大分化之中，此时，儒、道、墨、法各家都提出了自己的学说和政治主张，《道德经》就是在这种时代背景下产生的。

本章中有四句话即“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，语法上是主谓式，写法上是用“虚”和“实”、“弱”和“强”对比的形式。读起来朗朗上口，气势连贯，铿锵有力。

第四章.道——万物之宗

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市场上解读《道德经》的书籍举不胜举。道德经解析一书的鲜明特点有三个：一是作者对《道德经》每一章都作了古汉语语法结构的分析，即对每个词在句子中的作用；句与句之间的语法关系；整个句子的古汉语语法结构，都进行了分析，与之相应还介绍了一些古汉语知识，使读者读后不仅能更好地理解愿意，也能增加古汉语知识。二是对各章的重点词汇进行了非常详细的注释，包括所属词类、词性、含义。三是注释中没有过多引用古人所作过的解释，而是力求通俗易懂。

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