人间词话：（经典详解版）大师王国维先生的意境说美学！ 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

王国维提出境界说，认为重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三重境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”不仅词的境界是如此，文学境界甚至人生追求成功的境界也是如此。

古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。

上卷 手定稿

词以境界为上 

理想与写实的差异是造境和写境 

境界分有我之境和无我之境 

无我之境优美，有我之境宏壮 

写实与理想密不可分 

喜怒哀乐也是境界 

一字能点出全文的境界 

境界的大小不关优劣 

兴趣和神韵不如境界 

李白的诗词以气象取胜 

冯延巳词深美闳约 

“一流词人”一句话能概括词品 

李璟的妙句知解人不易得 

词中三秀：句秀、骨秀和神秀 

词至李煜而眼界始大 

词人不失赤子之心 

李后主是性情愈真之人 

李后主之词以血书者也 

冯延巳词开北宋一代风气 

冯延巳词超过韦应物词 

欧阳修词胜过冯延巳词 

秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳 

“细雨湿流光”是咏春草绝调 

《蝶恋花•槛菊愁烟兰泣露》意境深致 

冯延巳词有忧世意境 

成大事业必经三种境界 

欧阳修词豪放中有沉著 

秦观词淡语有味 

秦观词意境凄婉 

秦观词的气象堪比古人 

苏轼词和姜夔词有气象 

词之雅郑在神不在貌 

周邦彦词创意之才少 

词忌用替代字 

词用替代字不为工 

周邦彦的《苏幕遮》得荷神理 

苏轼和韵词胜原唱 

咏物之词以苏轼的《水龙吟》工 

姜夔的写景之作终隔一层 

隔与不隔有大区别 

写情和写景之不隔 

姜夔词有格调而无意境 

仅辛弃疾与北宋词人不相上下 

苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕 

苏轼词和辛弃疾词雅量高致 

词分狂、狷、乡愿三等 

辛弃疾的咏月词可谓神悟 

周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪 

吴文英词也有写得出色的 

以词中之句品评词人 

可谓千古壮观的境界 

纳兰容若词有真切的性情 

写词未必易于作诗 

一切文体始盛终衰 

诗词有题而诗词亡 

大家之作情真理深撼人心 

写诗词应遵循的原则 

是否隶事是裁断诗人高下的重要依据 

王国维眼中的文体尊卑 

“出入说”是创造境界的重要途径 

轻视外物与重视外物并举 

抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词 

《天净沙》得了唐人的绝句妙境 

人各有所能有所不能 

王国维(1877—1927年)，初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中享有盛誉的作品是《人间词话》。

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【古今之成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等非大词人不能道。然邃以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不能许也。】

第一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”古往今来的大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的。 唯有这种执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”前面两句，也许是很多人的感触。但这第三句里的境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，但是要攀上高峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们能感悟的到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上的那个苹果，释迦牟尼眼前的那棵菩提，一切的一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美的补偿。

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33

2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44

3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51

4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01

5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40

6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56

8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24

10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29

11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一...

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

【三】有有我之境，有无我之境。

……

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

浣溪沙

山寺微茫背タ曛。鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月。偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

鹧鸪天

列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。

从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。

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★《人间词话》其论点可作为词学、美学的根据，影响很是深远，是晚清以来很有影响力的著作。

★《人间词话》是这个世界上美的，也是可以让人的心灵有各种不同情感的共鸣。而，王国维先生在这方面有着自己独特的造诣。在本书中，可以读到很多经典的理解方式！

媒体评论

人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。

一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；

第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；

第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

●有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

●诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

●大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。

●以我观物，故物皆着我之色彩。

●自是思量渠不成，人间总被思量误。

●四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

●有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。

书籍介绍

王国维提出境界说，认为第一重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三重境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”不仅词的境界是如此，文学境界甚至人生追求成功的境界也是如此。

古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。

经典语句：

●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。

第一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；

第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；

第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

●有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

●诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

●大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。

●以我观物，故物皆着我之色彩。

●自是思量渠不成，人间总被思量误。

●四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

●有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。