德国古典哲学讲演录:邓晓芒 十年思辨作品 理性批判地接近生活本质 近代理性一场凯旋行进 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书是由哲学家邓晓芒先生为武汉大学哲学系本科生开设的“德国古典哲学课”的讲课录音整理而成的。作者的重点是讲康德和黑格尔，对于费希特、谢林、费尔巴哈一众哲学大牛也略有涉及。《德国古典哲学讲演录》的宗旨不是艰深的学术研究，而是旨在还原德国哲学的概貌，进而为大众打开沉重的哲学大门。由于是讲课实录，因此很多表述皆系现场发挥，深入浅出，通俗易懂。如果你一直想读点德国哲学却不由在晦涩的专著前望而却步的话，本书无疑是条入门的绝好途径。

绪 论  /  1

一、德国古典哲学发生的前提  / 6

二、德国古典哲学的主要发展线索  / 19

讲  康德哲学的形成及结构  /  26 

一、康德批判哲学的形成  /  26

 二、康德哲学的总体构想：批判哲学和人类学的视角  /  32

 三、康德哲学的总问题：先天综合判断如何可能？ / 40

第二讲  康德的认识论：先验感性论  /  56

 一、感性的含义  / 58

 二、先验的含义，以及其他几个概念  / 62

三、空间与时间  / 70

第三讲  康德的认识论：先验逻辑的先验分析论  /  75

一、知性及与理性的关系  / 76

二、先验逻辑  / 78

三、从判断分类中引出范畴  / 86 四、范畴表  / 89

五、范畴的先验演绎  / 96

六、图型法和知性原理  / 99

第四讲  康德的认识论：因果性问题  /  103 一、因果性范畴的位置  / 105

二、休谟对因果性的摧毁  / 107

三、康德的回应  / 112

四、因果性的历史渊源  / 114

五、康德对因果性的重建  / 117

六、因果性的图型及作用原理  / 121

七、因果律的可靠性保证  / 124

八、康德因果性理论的意义  / 127

第五讲  康德的认识论：先验辩证论  /  13一、理性及其理念  / 135

 二、先验理念的作用  / 143

三、对理性心理学的批判  / 146

四、对理性的宇宙论的批判  / 152

 五、对理性神学的批判  / 164

六、方法论  / 175

第六讲  康德的道德学说  /  180 

一、纯粹理性的事实：从道德律引出自由 / 180

 二、自由概念的划分：自由的任意和自由意志  / 185 三、作为命令的道德律  / 188

四、为义务而义务  / 192

 五、纯粹实践理性的辩证论  / 193

第七讲  康德的美学  /  199

 一、反思性的判断力  / 201

 二、美的分析  / 205

 三、崇高的分析  / 216

四、传情说和艺术论  / 220

五、艺术与鉴赏的关系  / 222

 六、天才与艺术分类  / 224

七、艺术标准的二律背反  / 227

第八讲  康德的目的论  /  230

一、从艺术品引出目的论原理  / 231

二、有机体原则和机械论原则  / 235

 三、自然目的论体系  / 239

四、终目的之追寻  / 244

五、社会历史目的论  / 246

六、道德目的论作为神学的入门  / 254

七、关于“历史理性批判”  / 257

第九讲  费希特和谢林的哲学  /  261

一、费希特：行动的哲学  / 263 二、谢林：同一哲学  / 281

第十讲  黑格尔哲学的理论来源和基本特征   /  291 一、理论来源  / 295

二、黑格尔哲学基本特征  / 308

第十一讲  黑格尔的逻辑学（存在论和本质论）  /  317

一、存在论  / 320 二、本质论  / 335

第十二讲  黑格尔的逻辑学（概念论）及自然哲学  /  349

三、概念论  / 349

四、自然哲学  / 372

第十三讲  黑格尔的主观精神：精神现象学   /  379

一、什么是精神现象学  / 380 二、意识 / 385

三、自我意识  / 397

第十四讲  黑格尔的客观精神：法和历史哲学   /  412

一、权利和自由  / 414 二、抽象法  / 422

三、道德  / 434

四、伦理  / 439 五、世界历史  / 443

第十五讲  黑格尔的精神  /  446 

一、艺术哲学  / 448

二、宗教哲学  / 465 

三、哲学史  / 471 

四、黑格尔哲学的解体  / 475

后记  /  478 再版后记  /  479

邓晓芒，1948年生，湖南长沙人，中国著名哲学家、美学家和批评家，现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事。

邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译，是国内位从德文原文翻译康德的学者，他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。

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一、德国古典哲学发生的前提

首先我们来看德国古典哲学发生的前提。当然这个前提的概念很 广，大致上呢，我们可以归纳一下，把它分成这样几个前提。个是 当时的社会前提，社会政治经济形势；第二个是当时的科学的前提，包 括自然科学和社会科学；第三个当然是近代哲学思想的前提。德国古典 哲学，我刚才讲了，它不是凭空产生的，它有前人在哲学上面所做的大 量的工作。主要是这三个层次，三个方面的前提。

1．社会前提

现在我们看看个前提，当时的社会状况，德国、德意志民族的 社会状况。从18世纪末到19世纪的上半叶，整个欧洲都处于一个所谓革 命的年代，典型的就是1789年的法国大革命。当然在此之前，有1688 年的英国革命，“光荣革命”，还有更早的荷兰的资产阶级革命。但 是，1789年的法国大革命是有震撼力的。它跟前面的两次革命都不 一样，震撼了整个欧洲。它把一种普遍的思想带给了欧洲。当然1789年 以后，还有比如说1830年的法国革命，1848年的德国革命，革命不断地 兴起。兴起以后呢有一段沉寂，但是又在酝酿新的革命。所以我们把这 一段时期，德国古典哲学所经历的这整个历史时期，称为“革命的年 代”，包括酝酿革命，爆发革命，革命的沉寂，以及再次兴起这样一个 过程，反反复复，是一个激烈动荡的年代。激烈动荡反映了什么呢？反 映了当时的经济、社会、阶级关系都处于一个剧烈的变化过程中。那么 这种动荡呢，当然跟思想启蒙是紧密结合在一起的。

法国革命就是由法国启蒙运动所酝酿出来的。法国启蒙运动也波及当时的周边国家，包括 德意志。法国革命本身就是对启蒙思想的一种普及。法国革命以后，拿 破仑的铁蹄横扫整个欧洲，同时，也把一种启蒙精神带到了那些封建落 后的国家。所以那些国家虽然被法国所侵略，有一种民族主义的屈辱， 但是同时，在知识界从心里面是欢迎的，欢迎法国革命。这个很奇怪， 这种情况在我们中国好像没有发生过，人家来侵略我们，我们还欢迎 他。为什么欢迎他？因为他带来一种新鲜的空气，把过去的那样一套陈 旧的封建官僚体制一扫而空，用一种新的法权思想、规章制度、政治体 制取代了过去那些陈腐的东西。所以，就算拿破仑后失败了，退走 了，撤离了，但是这一套东西留下来了，对整个欧洲有一种促进。

所以德国在这样一种形势之下呢，也受到了巨大的震动。我们知道 德国在16世纪的宗教改革以后不断地连年战争、分裂，四分五裂。德意 志当时在此之前已经不能称之为一个国家。就算在康德的时代，德国古 典哲学初创的时代，德意志的统一还是一个问题。分裂成大大小小300多 个公国，各种各样的小城邦，这样来统称为德意志，只是一个名称，德 意志已经不存在了。30年战争，就是在德意志土地上进行的，封建的领 主们各自为政，每个领主占一个城邦，就是公国，就是王国。他就是一 个小领主，然后跟其他的各个领主城邦之间又谈判啊，又打仗啊，四分 五裂了。所以在当时的德意志呢，就像一个瘫痪了的巨人，虽然很大， 德意志有它的传统，甚至于他们自命为“神圣罗马帝国”的代表，但是 实际上呢，不成一个国家。他们的民族无以凝聚。那么，他们在政治上 如此的瘫痪，在经济上呢，也非常落后，严重地阻碍了德意志的经济发 展。当时的德意志的经济基本上还是旧的那种封建的农奴制。有一点点 行会的手工业，贸易也不发达，近代化工业更加谈不上，还处在一个学

习的过程中。他们很羡慕英国已经走上了健康的资本主义发展的道路。 法国经过法国大革命以后，复辟王朝也开始注重发展资本主义，资产阶 级的力量比德国那是更加不可同日而语。所以他们很羡慕。英国、法 国、荷兰都走到前面去了，但是德国还是这么落后，所以在思想界有一 种改革的倾向。他们那个时候就搞改革，非常强烈地呼吁要改革体制， 要废除这些旧的体制，比如说农奴制。普鲁士的国王腓德烈·威廉二世 一上台就把自己的全部农奴解放了。旧的传统再也不能继续下去了。

所以当时从上到下，德意志有一种改革的思潮。有点像我们今天， 德意志当时也属于“转型时期”。我经常读德国古典哲学的书的时候， 就想到这一点。我一边读，我一边就觉得这些东西中国人是太需要了。 中国人的思想，中国人的思维方式、观念模式，太需要变革。直到今天 我们还是几千年来用惯了的那一套思维模式，但是你读一读康德，你读 一读费希特，你读一读黑格尔，你就会发现，里面有一种全新的东西。 这种东西是我们中国目前也处在改革和转型的过程中特别需要的。至于 现代的和后现代的东西，对我们来说还是一种奢侈品，我们往往用不 上。但是，德国古典哲学的东西，你拿来，说不定就能用得上。它是一 种近代启蒙的理性精神，我们缺的就是这个。怎么样启蒙？什么叫理性 精神？我们在康德和其他几位德国古典哲学家那里，可以清清楚楚地看 到。你不去读它，理性精神就是一个名字，就是一个口号，你只有在读 了他们以后你才知道什么叫理性精神。我们现在盛行反理性主义，觉得 理性精神太狭隘了，后现代要抛弃理性精神，我们也要抛弃理性精神。 但是我们知道什么叫理性精神吗？我们连什么是理性精神都不知道，你 怎么批判？所以我们现在需要的就是这个。

德意志当时也是这样。在当时，德意志的政治和经济都非常落后， 

但是它的思想非常活跃。法国启蒙运动影响了德国人，通常是这样认 为，比如说莱布尼茨和沃尔夫，莱布尼茨就是常年在法国做学问，他的 很多作品都是用法文写的，肯定受法国的影响。但是他有自己的发展。 他跟法国人不一样，他有德国人的特点。所以造成了思想的激荡，一种 非常生动、活跃、超前的这样一种局面。德国人的思想是非常超前的， 所以后来马克思、恩格斯都说，德意志民族在经济上那么样的落后，但 是在哲学上却可以拉小提琴，可以领衔整个欧洲世界。这是很奇特 的一种现象。为什么？因为人家在那里搞革命，在那里动荡，在那里改 变现实的社会关系；而德意志呢，在一个非常僻静的角落里面，观察这 些东西，在默默地看着这些东西，同时在思索。你所想到的东西，他 都想到了，你没有想到的东西，你在实践中暴露出来的问题，他也在 想。所以德意志民族的思想有一种超前性。他的哲学领先于他的老师， 领先于英国、法国、荷兰。当然英国、法国、荷兰都很了不起，都有它 们伟大的哲学家，但是德意志的哲学家，特别是德国古典哲学家出来以 后呢，世所公认这是一流的。他们想得更深更远。但是另一方面，他们 在行动上面呢是庸人，德国人在行动上面是畏畏缩缩的。他不敢贸然行 动，他在没有想清楚之前，他不敢迈出任何一步。这是德国人的特点。

这个特点有它的长处，就是说他的每一步都是有计划的，都是考虑 了后果然后才迈出去的。当然也有发疯的年代。比如说希特勒，希特勒 不考虑后果。后来人们讨论为什么会产生希特勒这个问题，德意志那么 理性的民族，有那么理性的传统，为什么产生希特勒？但是实际上就连 希特勒，也是很理性的。他的社会达尔文主义，他的种族主义，都是经 过“科学”论证的，你不要以为他就完全是在发疯。他当然是利用了民 众里面那种非理性的情绪，但是他的行为方式仍然是科学的，计划好了 的，当然他的计划不一定能够切中现实，有失误，所以后失败了。但 是他是有理性特点的。我们看德国的足球也是如此，打得很没有意思， 德国足球没意思，他就是按部就班地、规规矩矩地，按照他既定的一 套方法，他就坚持到后，没有一点感情用事，所以他老是能赢。但赢 了你也觉得不光彩，你这样赢了人家，有什么看头。没有一点精彩，他 就是一种纯粹的理性。这种精神，在德国古典哲学里面呢，表现得为 突出。当然在此前，也有表现，比如说德语的语法、德国的语言，从马 丁·路德以后，把《圣经》翻译成德语，奠定了德语的基础，我们就可 以看出，德语非常理性，非常有逻辑。它的一句话几乎就没有产生歧义 的可能，它就是这个意思。所以我们在翻译康德的著作的时候，也有这 种感觉，非常有逻辑，哪怕一句话老长老长，但是你还是可以发现，它 没有任何一个地方是出错的。如果你觉得哪一个地方出错，肯定是你错 了，它不会错的。它是严谨的德语。德语有它的传统。当然在德国古典 哲学以前呢，还没有充分发挥出来。莱布尼茨经常用法文写作，甚至于 经常用拉丁文写作。沃尔夫通常也用拉丁文写作。康德是个主要用 德文写作的德国哲学家。

而非理性呢，在康德以前也有，像艾克哈特呀、波墨呀，雅可比 这样一些人，都带有非理性这样一种倾向。所以，德意志民族的民族性 里面呢，可以有两种倾向，一个是神秘主义倾向，另外一个是理性 主义倾向。那么德国古典哲学其实也有两个方面，康德是当然表现为极 端的理性主义，但是随后的费希特、谢林，包括黑格尔，也掺杂了德 意志民族的那种神秘主义、非理性主义。但在这个时候呢，这些东西， 主要是以一种启蒙理性的方式，表现出改革、超前这样一种倾向。但在 行动上面，他们是庸人，他们保守，德国人在当时被看作是保守的典型代表。马克思、恩格斯的词汇里面经常把德国和庸人联系在一起，说是 “德国庸人”。为什么呢？因为德国人确实很多庸人。德国的“容克地 主”，那是非常保守的。容克地主阶级也经常搞一些现代的工业，也想 发展一些现代工业，但是他们的根是在农村。他们是地主，他们的工业 搞赔了本，或者打不开局面，他就可以回去，回到他的领地去，他有个 归宿。“容克”就是德语的Jungherr，“小主人”，年轻的主人，或者叫 “少爷”。地主家庭里面的那个长子就是容克。容克在外面搞社交，充 当国家的官员，或者有的经商、办企业。但是他们的根始终在他们的领 地里，农奴制嘛。所以他处于一种既想求新，同时又有退路的状况，在他 的领地那里，后他们还可以退回到他们的田园生活里面去。所以他们有 一种保守、胆怯的特点。哪怕是德国的资产阶级，也有这种特点，既保守 又胆怯。

但是在当时的时代呢，有三个很重要的德国的统治者，主要是普鲁 士王国，普鲁士王国的国王，一个是普鲁士国王腓德烈·威廉二世，就 是康德那个时代的普鲁士国王。普鲁士国王腓德烈·威廉二世的统治被 称为“开明专制”。腓德烈·威廉二世鼓吹德国人要做“世界公民”， 就是要打开眼界。普鲁士代表德意志，在什么上面代表呢？普鲁士是一 个很落后的王国，在当时它比魏玛、巴伐利亚那些地区都要落后、野 蛮，特别是东普鲁士，它属于和斯拉夫民族交界的地方。康德当时住在 哥尼斯堡嘛，哥尼斯堡（K nigsberg）意思是“王城”，曾经是普鲁士 的首都，它虽然是一个很小的城市，但是充当过普鲁士的首都。可见当 时普鲁士是一个边缘的地区。但是普鲁士国王呢，他认为他们的思想是 开放的。虽然好像很落后，没有上面说的那些城市的文化根底，但是 我们放眼世界，我们要当世界公民，推行世界主义。所以他具有一种非

常开明的眼光，有世界公民的理念。他的继任者腓德烈三世呢，创办了 柏林大学，也是鼓励学术，容忍宗教自由，宽容自由主义，宽容自由思 想。虽然他也压制，但是相比而言呢，他还是宽容的。在腓德烈三世之 下，有像费希特、谢林、黑格尔这些哲学家在柏林大学造成巨大的影 响，在柏林大学当教授，甚至于当校长。任校长就是费希特。费希 特是一个自由主义者啊，很强烈的自由主义者，但是在普鲁士国王的统 治下，能够容忍他，这就很了不起。所以他们当时有几个很好的国王， 包括再后来的腓德烈四世，他也是崇尚知识、崇尚文化，他本人就是一 个浪漫主义者，向往德意志的浪漫主义，在他的统治下，德意志的浪漫 主义蓬勃地发展。施莱格尔兄弟啊，诺瓦里斯啊这些人，都在那个时候 发展出一种非常高的文化，非常有特色的。所以我们说，德意志虽然在 当时落后于其他的欧洲国家，但是他们很幸运，连续有几位这样开明的 国王、领导者，把整个德国带向了改革之路。

那么自从宗教改革以来300年间，一直到现在，在德国古典哲学发展 这一段时期之内，才开始摆脱了他们的四分五裂的状态、停滞不前的状 态，而走向了逐步发展资本主义的道路。资本主义当时是处在新兴的、 上升的阶段。而且呢，由于他们发展资本主义跟英国和法国发展资本主 义这样一个时代背景已经大不一样，英国、法国已经发展成近代的大工 业，近代的工厂，近代的企业，近代的金融。在这种条件下，德意志要 发展起来，比它的先驱者要更快。我们中国现在也是，我们在现在的国 际条件之下，我们的发展肯定比美国、欧洲资本主义国家发展要更快。 我们现在国民经济的增长速度是惊人的，这个是不奇怪的。德意志在当 时也比其他的国家发展更快。但发展得快也就引起了大动荡，引起思想 上面的激烈的动荡。发展太快了，而思想方面、意识形态方面跟不上，于是呢就产生了一些冲击。一方面，近代的资本主义要发展，另一方面 呢，封建时代的残余又死死地拖住向前的步伐。所以他们那个时候的转 型期也是非常艰难的。发展很快，既然发展快就不稳，就有很多冲突、 很多矛盾，很多东西要抛掉，又割舍不下，仍然在阻碍着社会的发展， 那就有斗争了。这种斗争反映在哲学上面就是德国古典哲学短期内不断 地发展，爆发式的，马克思把它称为“凯旋行进”，把德国古典哲学这 几个人物，这几十年的发展称为“凯旋行进”。不断地克服旧的思想， 摧毁旧的残渣余孽，树立新的目标，吹响了进军的号角，就是凯旋行 进。这就是这个时代的政治经济形势方面的特点。

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编辑推荐

★ 兼具广度与深度的知识分子，独具个性与批判精神的当代哲人。 

★ 德国古典哲学有着强烈的现实关怀意义，人类从此进入批判的时代。 

★ 根据邓晓芒德国古典哲学课录音整理而成，深入浅出，娓娓道来，对现世的深刻反思，以哲学思维关照生活与人生。 

★ 换一种生活方式，以理性的、批判的态度追求崇高理性生活的入门指南。 

★ 一位当代哲人传道授业的亲切教诲，教人怀着真诚的信念追求合乎人性的生活。 

★ 邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的*人，创立新实践美学，新批判主义，在思想界有相当大的影响力。曾发起思想界对文学界的批判，引起广泛社会反响，拥有众多拥趸。 

★ 内容深刻，语言朴实，是普通读者和哲学爱好者探索哲学与生活的不二之选。

书摘插图

媒体评论

★邓晓芒有一种特殊的魅力，这种魅力来自他“思辨的力量”。

——易中天

★他的学术是很有个性的、很有根基的、也很有勇气的，尽管他做的学术完全可以避开中国社会上很敏感的一些社会话题。

——胡发云

★无论你如何看待邓晓芒，你都无法绕过他评价中国近二十年的哲学成就，以及当代知识人批判性思考的力度、广度和深度，——这恐怕才是邓晓芒存在的真实意义。

——刘苏里 

★不管邓晓芒自己是否认可，他身上极其鲜明的标签是“批评家”。他批评国民性、批评文学、批评知识分子、批评教育……其中，他“死死揪住不放，不打倒在地不罢休”的，是儒家文化里的病灶。

——《环球人物》 

★他仿佛被架在“道德”“传统”“中国文化”“爱国” “东方文化”的对立面上，这和他自己颇推崇的鲁迅面临极为相似的困境，鲁迅称之为“无物之阵”：掷出投枪的战士射中敌人的心窝，一切都颓然倒地；——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。

——《新视点》

★近年来，邓晓芒经常针对社会现实问题在媒体上发言，被认为是敢言的知识分子。2011年，邓晓芒入选潇湘晨报十年风尚学人。

——《潇湘晨报》 

前言

绪 论

   今天开始讲“德国古典哲学”这门课。这门课是次开，在此 之前，我讲过康德的认识论，讲过黑格尔辩证法，讲“西方哲学史”的 时候也涉及德国古典哲学，而且还是重点，但是没有系统地开过德国古 典哲学的课。我们这门课的教材，用的是杨祖陶先生的《德国古典哲学 逻辑进程》一书，由武汉大学出版社出的，1993年初版，2003年又再版 了。这本书是我帮杨老师整理的，当然我也不会完全照着书上的讲，照 本宣科没意思了。但基本的线索是那样的。杨老师是我国德国古典哲 学的大家，也是我的老师，长期以来做德国古典哲学的研究和翻译。他 是贺麟先生的得意弟子。他们的这样一个传承，就是要把哲学做得像个 哲学，要有思想、有理解，还要有激情，当然不是外露的那种，而是一 种理论热情，一种对智慧的追求。写哲学书，哪怕是哲学教科书，不能 像工匠一样，把各种材料搜集拢来就完事，而要有深层次的思考。

   我们看看杨老师这本书的标题：《德国古典哲学逻辑进程》。他强 调的是“德国古典哲学的逻辑进程”，这个标题非常有特色。就是说，你能不能够把德国古典哲学的这样一些人物，他们代表性的思想，用一 条“逻辑线索”把它们串起来？也就是说，这些人在当初思考这些问题 的时候并不是想到一点就写一点，他是有线索的，他是从前人的思想那 里经过进一步的思考而推出来、创造出来的。这些进一步的思考在前人 的基础之上，通过消化，然后加上自己的新的思考，随着时代精神的变 革，有了一些新的想法，有了一些灵感，有了一些新的视角、新的眼 光，然后把这些东西糅合进去，就成就了一种新的哲学。哲学史上的哲 学家应该都是这样来的，所谓“逻辑进程”，什么叫逻辑进程？一个哲 学家要提出一个思想，他不是说凭空，什么也不知道，然后躺在床上， 脑子里蹦出来几个想法，写出来了，人家就感到很吃惊，于是他就成立 了。不是这样的。他是在时代精神各种思想的互相感召、互相激动、互 相商讨、互相批判的这样一个激烈的旋涡之中自然而然诞生出来的。那 么既然是这样，它就有一个逻辑在里面。就是说，他为什么要提出这个 思想？他这个思想跟前人相比在哪些方面有所不同，在哪些方面有所改 进？每个哲学家都认为自己的思想和前人思想相比较而言有所改进，肯 定是这样的。不然你提出这个思想干什么？你还赶不上前人的思想，你 干吗要提出这个思想？肯定是他自认为比前人思考得更聪明、更深刻、 更深入，他才会提出自己的思想，而且呢，别人也才会接受他的思想。 如果你提出来的是老套，或者只不过是旧的东西换上一种新的说法，或 者甚至于还比前人不如，还倒退了，还更加拙劣，就算你写出来，人家 也不会承认你，留不下来的。在哲学史上，在历史上，人家之所以承认 你，还是因为觉得你这里头有新意，比前人更高明。我们现在也是这 样，你提出一个东西，把旧的东西翻出来，说一说，热闹一下，然后就 消失了，那是没有什么意义的。我不用你这个东西，我看古典的东西也 可以嘛，你提出一个时髦的思想，那个思想其实古人早就说了，那我还 看你的干什么？那样你是站不住的。而德国古典哲学之所以各个哲学家 都站得住，就是因为他们每一个人都在前人的思想上有发展，有创新。 这个创新不是凭空的，而是有前提、有基础的，是站在巨人的肩膀上能 够看得更远的，是这样一种创新。

   所以杨老师这个总体的构思呢，很有特色。就是你要把这样一段 时间，从18世纪末到19世纪的上半叶，这一段时间的哲学思想，用一条 逻辑线索清理出来，这个是需要极大的分析能力和领悟能力的。你要把 握每个哲学家的线索，不光是记得他那些观点和说法，而且要透入他那 些观点和说法的背后去掌握一个哲学思想发展的必然逻辑。这一步是这 样的，下一步必然就会是那样的。例如康德提出来二元论、自在之物， 把所有以前的哲学家都批完了，好像已经说到头了。那么下一步再怎么 办呢？再进一步肯定就是要怎么样把这个自在之物消化掉，把它跟这个 主体的东西合并为一。只可能向这个方向发展了，康德已经说到头、已 经说到绝处了。如果不超越他，那他就是真理了。所以这里头有必 然的原因，不要以为哲学思想好像是每个人的天才闪现、偶然地提出来 的。当时人们可能觉得是偶然的，但是事后回过头来一看，里头确实有 必然性。要么它就停滞不前，当然也有，经常有一个思想提出来，几十 年甚至于几百年都停在这个上面。你要更进一步，就必然需要有一些人 出来，创造出一条新的思路，超过前人。

   所以《德国古典哲学逻辑进程》，就是要把德国古典哲学写成哲 学，不是写成史料，不是写成历史，要把它写成哲学，要有哲学味儿。 当然这些哲学思想本身有哲学味儿，但是你写它是不是能够写出哲学味 儿，你能不能有一个高层次的把握，对这些哲学思想洞若观火，把人类哲学思想怎么一步步走过来的，这一步是这个人，那一步是另外一个 人，作为它的代表，把思想推向前进，这就有哲学味儿了，这就进入到 哲学思想的底蕴，哲学背后的东西了，不是表面的那些命题，那些判 断。那些判断他已经说出来了，那当然谁都可以说了。但是他之所以能 够说出这些判断，他的那种聪明，他的那种智慧，你没有，你不过是重 复他而已。你要把他的那种聪明和智慧吸收过来，你就必须要展示他之 所以能够提出这些判断和命题的根本原因，他思想内部的那种活动。当 然我们这个课不能讲得那么详细，我们还只是粗线条的，大家如果有兴 趣研究的话呢，那可以把这本书好好地、反反复复地读一读。我认为这 本书是可以立足于国际学术界的。在国外也没有看到这样一种分析方 法，国外的教科书一般也都是摆出哲学史料，顶多也就是个别的分析。 但是把这一段哲学从这样一种角度前前后后贯通起来，描述为一个思维 发展的必然逻辑进程，这个是杨老师这本书的独创性。

   当然这个独创性也不是天上掉下来的，他还是从黑格尔和马克思 的“逻辑和历史相一致”这样一个立场发展出来的。初是黑格尔，黑 格尔可以说是天才地把历史和逻辑统一起来，历史里面有逻辑，历史里 面有哲学，哲学史的那些哲学思想不是一些僵死的史料，而是哲学思想 本身在那里活动，在那里生长，在那里发展。这个思想是黑格尔 个提出来的，马克思、恩格斯充分肯定了他的这样一种方法。而在马克 思、恩格斯以后，没有后继者。文德尔班试图做这样一种尝试，但是文 德尔班的《哲学史教程》仍然没有达到这样一个程度，他的哲学史写得 很乱。你能不能从历史里面，发现一种逻辑线索：哲学思想发展到这一 步，下一步就必然会走向某一个方向，只有走向某一个方向，它才能更 上一层楼——把这种必然性揭示出来？这是杨老师这本书里面所做的一个开拓性的工作。我们以后看哲学史也好，看其他的问题也好，都要把 这种方法学到。我们读书不是记几个命题，应付考试，而是要掌握一种 素质。我们学了德国古典哲学以后，我们的思想层次要有一个提高。以 后我们运用这个方法，看任何问题，也许都能够用得上，我们可以比一 般的人要深刻。有时候你自己都会感到吃惊，我为什么能够看到这一 点，别人为什么没看到？因为你受过训练。所以我们这个课程主要是给 大家一个训练，当然也有一些基本的知识。基本的知识呢，主要的东西 我们在学西方哲学史的时候，在学通史的时候，在学概论的时候，我们 已经有所熟悉。我们学西方哲学史当然要介绍这几个人了，康德啊，费 希特啊，谢林啊，黑格尔啊，费尔巴哈，这五个主要代表人物，当然还 有青年黑格尔派，这几个人我们都知道，他们主要的观点，主要的命 题，我们也都知道了。但是这些命题是如何得出来的？我们这个课堂上 面呢，主要着眼于把这一点给大家展示出来。

   那么，我们从今天开始讲绪论。绪论所讲的内容有两个，一个是德 国古典哲学的发生，也就是它发生的前提，它的基础，德国古典哲学是 在什么样的基础上生长出来的，这是我今天要讲的一个问题。第二个问 题呢，就是它的发展的线索，它经历的几个阶段，我们要描述它的逻辑 进程，那么这个逻辑进程是分阶段的，分层次的，在历史中，展示出思 维的从低到高的这样一个发展层次、发展阶段。

书籍介绍

《德国古典哲学讲演录》的宗旨不是艰深的学术研究，而是旨在还原德国哲学的概貌，进而为大众打开沉重的哲学大门。由于是讲课实录，因此很多表述皆系现场发挥，深入浅出，通俗易懂。如果你一直想读点德国哲学却不由在晦涩的专著前望而却步的话，本书无疑是条入门的绝好途径。