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《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。

人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。

小引

第一卷

第一章　第一卷的主题

第二章　原始社会

第三章　最强者的权利

第四章　奴隶制

第五章　我们必须追溯到原始的约定

第六章　社会公约

第七章　主权者

第八章　公民社会

第九章　财产权

第二卷

第一章　主权不可转让

第二章　主权不可分割

第三章　公意是否会出错误

第四章　主权权力的界限

第五章　生死权

第六章　关于法律

第七章　立法者

第八章　人民

第九章　人民(续)

第十章　人民(续)

第十一章　不同的立法体系

第十二章　法律的分类

第三卷

第一章　政府通论

第二章　不同政府形式的构建原则

第三章　政府的分类

第四章　民主制

第五章　贵族制

第六章　君主制

第七章　混合形式的政府

第八章　没有任何一种政府形式可以适合于所有国家

第九章　一个好政府的标志．

第十章　政府的滥用权力及和它退化的倾向

第十一章　政治体的死亡

第十二章　主权权威如何维持

第十三章　主权权威如何维持(续)

第十四章　主权权威如何维持(续)

第十五章　议员或代表

第十六章　政府的创建不是一项契约

第十七章　政府的创建

第十八章　防止政府篡权的方法

第四卷

第一章　公意无法摧毁

第二章　投票

第三章　选举

第四章　罗马人民大会

第五章　保民官制

第六章　独裁制

第七章　监察宫制

第八章　公民的宗教

第九章　结束语

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

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人生来是自由的，却又处处身戴枷锁。以其他一切的主人自居的人，实质上却是比别人更彻底的奴隶。这种变化由何而来？我不得而知。它是怎么变得合法的呢？我相信我可以回答。

就算是最强者，也只有在将强力转化成权利、将服从转化成义务之后，才能够强到永远做主人。这样，最强者的权利也就产生了。虽然这种权利听起来有一点讽刺意味，但是实际上已经形成了一种原则。

以上述词句的意思来说，所有缔约者都立即不再是单独的个体了；这一结合立即就蕴生了一个有道德的共同体，在全体会议中，票数永远和与会人数等同。借由这一行为，这个有道德的共同体便实现了统一，有了生命、意志以及“共同的我”。过去，这种公共的、由所有独立的个体联合而形成的人格被称为“城邦”，现在它被称为“政治体”或者“共和国”。这个公共人格的组成成员，在它处于被动状态时，以“国家”来称呼它；在它处于主动状态时，用“主权者”来称呼它；当它与同类类比时，则用“政权”来称呼它；结合者们，被笼统地以“人民”来称呼；所有能够行使主权的个体，则被称为“公民”；国家律法的遵守者，会被称为臣民”。但是，这些名词经常混淆，彼此通用，只要我们在使用时按照其意义，对其进行严格的区分就可以了。

实施刑法的频率过高，只能显示政府的无用及怯儒。我们能保证有些犯人做任何事都是有坏心眼的吗？处以死刑不是可以用之无度的，不能为了杀鸡儆猴就处死犯

人，除非这个犯人留着是一个潜在的危害，我们才能对他处以死刑。

人的身体和政治体是相似的，从衍生之初就逐渐走向毁灭，况且它自身就拥有毁灭自己的缘故。但是，这两种都多多少少被赋予了健康的要素，能够让它们存活一个可长也可短的时期。人的肌体是大自然的作品，而国家是人工做成的物品。人无法掌控自己寿命的周期，可是国家的长短能由人决定。若管理它的人能创造一个好的体制，它也许可以长久地存在。尽管体制完善的国家也会走向覆灭，可是，如果不会产生什么特殊的状况让它早逝，和别的国家相比，它存活的时间也会更加长久一些。

另外，我们也必须考虑到寒冷地区和炎热地区人们对于物品的消耗量。热带地区的人民需要饮食节制大能更好地维持身体健康，如果在那里用英国人的方式生活，恐怕很快就会被痢疾和消化不良夺走生命。沙尔丹曾说过：“我们同亚洲人相比，就是十足的肉食动物，如同狼一样。有人说波斯人节制饮食是因为他们产出不多；在我看来刚好相反，他们之所以产出不多，是因为他们要的粮食本身就不多。”沙尔丹还说：“如果说他们是为土地产出不多而节制饮食的话，那至少富人不需如此，只有穷人需要节制，但事实是他们所有人吃得都不多， 而且不同地区吃得多少应该与他们自己的产出能力相关， 而不会全王国的人都那么节制饮食。并且，波斯人为他们的生活方式自豪，他们骄慠地说：从脸色上就能看得出我们的生活方式很好。确实，他们脸色红润，皮肤细腻光滑。而与之相反，按照欧洲人生活方式生活的美尼人，尽管是波斯的附属，他们的皮肤就很粗糙，粉刺很多，身体也不够灵活。

书籍介绍

《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。

人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。