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杰马勒·黑托尼著的《落日的呼唤》采用游记的形式，作者写得虚虚实实，语言通俗，故事性极强。

表面是一种旅行，实际上 多地指向心灵的旅程。大漠绿洲摩洛哥的描写是实的，而其中大大小小的传说或故事则是虚构的、神秘的。作者着重描写神秘主义修炼过程中的“悟道”，这种悟是在生活中渐渐对外部世界和自己的内心周遭寻思而生发出来的智慧，了悟到生命意义、真我和旅行目的等。

落日的呼唤

提及呼唤声

四个亲兄弟

提起哈达拉毛人

陆地上的婴儿

乌姆·索依儿绿洲

说踪迹者

提起大帐篷

描述大帐篷

开始她的时代

记下私事

圆满

泄露隐私

意料之外

鸟王国

鸟王国的来历

站稳脚跟

永恒的微笑

恼人的转变

外表引发的教训

说法儿

悬挂的泪珠

可能

奠定基础，翻新礼仪

窥望

新的规矩

卸轿

隐秘的暴露

诱导揭秘

潜在欲望的炽烈

动作的迟缓

过路的驼队

空间的变幻

拄杖人

艾哈迈德手记片段

阴影

安拉，保佑了

杰马勒·黑托尼，埃及当代作家。出生于上埃及的农村。上埃及里有大量的法老文化遗产，这使他自幼就与法老文化结下不解之缘。他曾经做过6 年的战地记者。他 善于借鉴本国的历史、文化遗产，法老时期的文化遗产与伊斯兰文化、文学遗产，特别是苏菲文化，对他的创作影响较大。其重要作品包括《吉尼·巴拉卡特》《宰阿法拉尼区奇案》《显灵书》《明眼人看世界》《都市之广》《落日的呼唤》《金字塔之上》《企业传闻》《狂藏传文》《三面包围》等。他的多部作品曾被译成德文、俄文、法文等，深受读者的喜爱。先后获得了埃及 鼓励奖、埃及科学艺术一级勋章和法国文学艺术骑士勋章，成为整个阿拉伯文坛颇有影响的名家。

  李琛，中国社科院阿拉伯文学副研究员。生于1939 年，1962 年毕业于外交学院阿拉伯语高翻班，1977 年转至中国社科院外国文学所东方室。主要著作有《阿拉伯现代文学与神秘主义》；译作有《我们街区的孩子们》《落日的呼唤》《这是我的疆域》；主编《阿拉伯经典散文选》《阿拉伯女性文学》《巴比伦神话》等作品。

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经过了几代人，人们逐渐相信七兄弟已经死去，不可能再返回祖国。但是，民间有种传说：七兄弟返回之时，世上一切都将发生变化。谁若泄露这一秘密，会遭到报应。我们的国王陛下认为，这些传说违背了教义！ 七兄弟的消失成了这里的格言谚语，人们说： “那就等冒险家回来吧！” “七兄弟会回来的。” 此话的意思是指不可能或难以实现的事情。大家虽然嘴上会说，但不一定都知道它的来历。易卜拉欣·拉吉拉吉是位经验丰富的老船长。他通晓海图和海浪，能根据星相判断方向。

     易卜拉欣船长曾对我说：有一次，有人航行在大海之中，到过一处安放着铜像的地方。铜像的底座固定在一片宽广的土地上。谁也不知道是什么人安置的，谁雕刻了它，又是谁把铜像矗立到这里？铜像高大而怪异，人们确信它并非是人类所为。铜像是人形站姿，一只手五指平伸，上面用各种语言刻着如下的字句： “不得向前一步！” 拉吉拉吉也重申，某夜，他们听到一种声音，来自本源及其分支，那声音也包含着类似的警告。我问拉吉拉吉：“你是亲眼所见？”他说：“不是的。”我向他详细询问他是否从当事人那里听说的。他说，这事传得很广，每位船长都要提醒水手不要接近雕像。

     这个传说进一步证明，从日落方向走来是不可能的。那么，我们那位朋友从何而来呢？一些人反复说明他是漂洋过海、从阿拉伯世界东部来的。其他人也分析说，他不可能从南方过来的，因为他不是沙漠中的部落民；他也不是从北方来的，因为他不是外民族的人。

     我们中没有一个人看见他到达这个国度，或目睹他进入我们的家园——闻名世界的 一站。摩洛哥王国的首都是科学之城，战斗的心脏，奋进者的所在，行路人的目的地，旅人和希冀者 的归宿。安拉保护的君主和臣民。

     我们的朋友来到这里，出现在城里清真寺对面的市场中。他显得疲惫不堪，面带病容，身旁围着乱嚷乱叫的孩童。一个孩子拾起一块石头要投他。一个威严的声音制止了孩子。那声音发自站在通向清真寺大门不远的台阶上的人——穆拉比特大长老。安拉以他造福于我们。

     我们的朋友把头转向大长老，眸子里露出疲倦、期待和希望，甚至还掺杂着久远的惶恐。他提着行囊，里面装着他所有的东西——七本破旧的书（容我们以后再谈它），朝长老走去。周围一片寂静，人们跟着他朝前走，与他保持着目力能及的距离，然后停下。我们的朋友继续向前，迈上台阶，在离长老两级台阶的地方站住。人们都听见长老与他的对话：

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这天的傍晚竟像春日的黄昏，碧空如洗，没有一丝云彩。埃及的太阳活像个青春之神，鼓足了炎热的劲头，给开罗送来炙烤的热浪，偶或也跟尼罗河上醉人的和风亲热一阵。

感情是天使的标志，思维逻辑是人类的标志。所以，如果想把穆赫辛感受到的东西用思维的、逻辑的语言做一番演绎的推理，那就可以看出他对造物主创造的这两种迥然不同的生物间的同一性是满意的。纯洁和天真是他俩联系的组带。可遗憾的是，以后婴儿要发育长大，他身上的人性也在成长天使的特性却在缩小，于是，他和宇宙间其他生灵间总的同一性将要被逐渐滋生的贪婪和陌生所取代，他将鄙视、嘲弄自身外的一切。以纯洁天真、同一性以及集体精神为代表的天使的光辉便将黯然消逝；以贪欲念、个人主义为代表的成人盲目性将统而治之。

翌日清晨，穆赫辛在鸟儿啁啾声中醒来了。宁静的早晨，朝阳刚刚跳出地平线，周围的一切都在静谧中开始复苏。他顿觉心胸开阔，起身推开窗户，眼前是一片碧绿的田野，湛蓝的穹苍。花儿、鸟儿都在静静地微笑，他第一次在内心深处觉察到生活的美好，体验到自然界的万物和它那安静机体的井然有序的排列。他隐约产生了一种模糊的感觉：所谓永恒只是这种时刻的延续。

这种内在的感觉是真实的。他如果能比较详尽地回忆一下这条河谷的历史，一定会发现河谷两岸古老的居民从来只相信除了他们的乐园外，没有其他的乐园和永恒。他们理解的死后的永恒，便是重返故土，然后再死，之后又一次复活，循环往复，如此而已。因为造物主只创造了一个乐园一一埃及！

“遗憾的是，欧洲并不知道这样一个事实。是的，你认为它愚昧的这个民族懂得许多事情，他们用心而不是用思维去理解的。他们的血液中融化了巨大的智慧，藏着无比的力量，可惜他们一无所知。这是古老的人民！随便在这当中找一个，你把他的心掏出来看看，你会发现，那上万年的经验和知识像积层岩一层层地堆积在那里，可是他们自己却是无所知的

“是的，他们不知道这些。可是，一旦出现暂时的困境，这些知识和经验就源源不断出来排忧解难。然而他们自己却不知道打哪儿来的这么多的主意。历史上一个又一个的暂时的困境告诉我们欧洲人，让我们看到埃及能在短暂时刻实现惊人的飞跃，在瞬息间，创造出惊人的奇迹

“如果没有过去积累的经验，如果这些经验没有转化成他内心的本能他们怎么可能不知不觉地把自己推向正确，从艰危之中拯救出来呢？

“密斯特・白来克，你不要以为埃及这几千年像梦似的过去了，没有给她们的子孙留下任何痕迹。果真如此的话，适用于万物众生，包括非生物在内的遗传规律到哪儿去了呢？既然大地和山脉都是层层叠叠的造传堆积，那么，这条规律为什么不能适用于这古老的民族呢？他们从未离开过自己的土地，生活环境和特点也不曾有过任何变化

“是的，今天的欧洲比埃及先进，但这又是用什么得来的呢？还不是用知识。这样的知识古代人民曾把它看作表象，而不是实是埋藏大量珍宝的表象，它的内容岂止是这些

“我们这些新生的现代化的欧洲人做过的一些工作仅仅从他们那里窃取了一些表面的象征，它的实质——宝藏则没有拿到手。所以，如果你剖开一个欧洲人的胸膛，你能看到的只是一颗空虚的心

“欧洲人赖以为生的是从小和毕生学得的东西。他们没有遗产，没有过去，除了学，无一可以依赖。

“欧洲人如果不进学校，他们将是最蠢的人！

“欧洲仅存的力量在于思维——必须用我们的意志去充塞的那部有限度的机器。而埃及的力量在于他那无底的心...

“我们弄不明白也说得过去，”法国人顿了一下，“欧洲人的语言，是可以被感知的语言。我们无法想象使这两个民族团结得如同一个人似的感情，为了他的崇拜的神灵，二十年来肩负巨石，却依然面带笑容，心甘情愿，忍辱受痛。我相信，金字塔的千万个修造者，当初不会像希罗多德所说的被驱使奴役。这样说完全是愚蠢无知。我认为，他们是成群结队唱着颂神的歌曲，就像他们子孙挥镰收割一样，完成了这项工程。当然，那时肉体上鲜血淋漓，但是内心里却感到无比甘甜，为了同一目的，同甘共苦的甘甜。

“他们愉快地看着鲜血一滴滴从身上流下，兴奋的程度绝不亚于目睹献神的血红的酒浆供奉在祭台上。这感情是同甘共苦的欢乐的感情；是为共同目标，坚忍不拔、无所畏惧的感情；是信仰神灵，为其牺牲的感情是不呻吟、不抱怨，共同受苦的感情…这就是他们的力量。”

三月，新春——创造、复苏和生命的季节。树木因新叶绿茸茸的枝条上孕育着果实

埃及也是如此。她的腹中孕育着一个巨大的胎儿。埃及，她沉睡了多少世纪，却在一天里站稳了脚眼。正像那法国人说的，埃及正等待着她那被崇拜的儿子，那深藏的苦痛和希望的象征，复活新生。

这个尊崇的对象脱胎于农民的血肉，获得了新生。

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