厌女：日本的女性嫌恶，【正版现货】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。

中文版序言

1

第一章 喜欢女人的男人的厌女症 1

什么是厌女症？

吉行淳之介与永井荷风

逃离女人的男人们

第二章 男性同性社会性欲望·同性恋憎恶·厌女症 15

男人的价值由什么决定

男人纽带的成立条件

男人一直在谈性吗

第三章 性的双重标准和对女性的分离支配 28

——以“圣女”“娼妓”为名的他者化

社会性别·人种·阶级

“圣女”与“娼妓”的分离支配

性的双重标准的两难困境

第四章 “无人气男”的厌女症 44

“性弱者”论的陷井

性的自由市场

秋叶原事件与“无人气男”

“女高男低婚”的结局

《男人保护法》的反时代性

“成为男人”的条件

第五章 儿童性侵犯者的厌女症 62

“欲望问题”

公的性行为·私的性行为

儿童性侵犯者们

厌女症与同性恋憎恶

第六章 皇室的厌女症 79

一个男孩的诞生

皇室从何时变得厌女的

记纪的神话理论学

皇族与人权

第七章 春宫画的厌女症 92

暴力·权力·财力

通过快乐的支配

男根中心主义

春宫画研究之始

男根崇拜

无需男人的快乐

第八章 近代的厌女症 109

作为文化理想的“母亲”

“不成器的儿子”与“不开心的女儿”

“自责的女儿”的登场

近代社会中的女人的厌女症

作为自我厌恶的厌女症

第九章 母亲与女儿的厌女症 121

作为反面教师的母亲

母亲的代价

母亲为女儿的幸福高兴吗

母亲的嫉妒

母亲与女儿的和解

第十章 “父亲的女儿”的厌女症 134

作为父权制代理人的母亲

“父亲的女儿”

作为“诱惑者”的女儿

日本的“父亲的女儿”

向“父亲”的复仇

既非“父亲的女儿”亦非“母亲的女儿”

第十一章 女校文化与厌女症 150

男人视界中的死角

女校价值的再发现

女校文化的双重标准

作为生存策略的“山姥假皮”

“笑料”与“问题”

第十二章 “东电女职员”的厌女症（之一） 165

媒体的“发情”

东电女职员“内心深处的黑洞”

男人们的解释

被两种价值观割裂的女人们

第十三章 “东电女职员”的厌女症（之二） 182

想当娼妓的女人

女人给男人标的价

作为“动机词汇”的“性的认可”

买娼卖娼的营业

女人的存在价值

女人的割裂·男人的悖论

第十四章 女人的厌女症/厌女症的女人 197

两种“例外”策略

林真理子的位置

女人间的竞争关系

“扮演角色”的女人

女人与女人的友情·女人与男人的友情

第十五章 权力的色情化 209

夫妻关系的色情化

个人隐私的成立

性满足的权利与义务？

施虐/受虐的诞生

性的“脱自然化”

“身体化”的生活习惯

第十六章 厌女症能够超越吗 225

厌女症的理论装置

欲望三角形

男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症

“性的近代”

超越厌女症

男人的自我厌恶

著者后记 240

参考文献 243

译者后记 254

作者简介

上野千鹤子（Chizuko Ueno） 1948年生。日本东京大学名誉教授。当代著名社会学学者。日本女性主义理论及运动的领袖人物。著述甚丰。主要著作的中文译本有：《裙子底下的剧场》（台湾时报文化1995）、《父权体制与资本主义》（台湾时报文化1997）、《近代家庭的形成与终结》（商务印书馆2004）、《一个人的老后》（广西科学技术出版社2011）等。

译者简介

王兰 1966年生。重庆人。1987年毕业于四川大学外文系日语专业。2006年获日本大阪大学言语文化学博士学位。现为大阪大学非常勤讲师。

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买娼卖娼的营业，如果没有男人不择对象这个前提条件，不可能成立。“不择对象”的，不是女人是男人。为此，男人一方必须具备的性欲机制是抹去女人的个体差异，如恋物癖一般，仅对女性符号便能发情。正因为男人的性欲对迷你裙”、“裸体”甚至性器官等片断的肢体部位也能发生条件反射性买卖才得以成立。

可是，这并不意味着，男人的性欲就像被称为“兽欲”般，是一种动物的本能。恰恰相反，这意味着男人的性欲是如此被条件规定了的文化产物。

买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因为男人是在对符号发情，对符号射精，所以，买娼才是自慰行为之一种。

那么，卖娼的女人，卖的又是什么呢？卖的是“成为物品的自己”（或者说“成为他人所属品的自己”）通过“成为物品”女人将向“物品”射精的男人解体还原为仅仅的性欲。由此，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客。

在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。

不过，厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。换个更浅显的说法，在迄今为止的人生中，有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？

对近代日本的男性文学，就有一个这么来读的文学研究者，水田宗子。她在《逃往女人与逃离女人》一文中写到：

说男作家没有理解女性、没有写出真实的女性、没有把女性作为一个人来写，这种指责本身是正确的，可是，作为对男作家的批判，则不中要害。（略）我们应该做的是，通过批判性的分析，揭示出男作家在编织男人内心世界时所抱有的“关于女人的梦想”的构造。男作家们随心所欲地在女人身上寄托梦想，随心所欲地解释女人，正是他们所描写的梦想中的女人与真实的女人之间的巨大差异，才使男人的内心风景更为绚丽多彩。

塞吉维克还指出，由于同性社会性欲望和同性恋欲望来难以区别，所以对同性恋的排除便更加残酷。要否定自身本来有的东西，比起排除完全异质的东西，其行为不得不受为激烈。正因为如此，“那家伙是个同性恋”，就意味着丧失在男性集团中的成员资格，成为男人之间最大的辱骂。将不具有男人价值的男人从男人集团中驱逐出去时，使用的表达为“同性恋”，即“像女人的男人”，这个女性化的比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中的“同性恋”的恐惧，也就是对自己也许会被当作性的客体即丧失主体地位的恐俱。所以，男性集团中对同性恋的搜索非常严厉。这就是“同性恋憎恶〔"亦称“恐同”一译者〕。为保证男人集团的同质性，即保证每个成员皆为性的主体，这是必不可少的。

由此可知，男人的同性社会性欲望是由同性恋憎恶来维系的。而确认男人的主体性的机制，则是将女人客体化。通过一致将女人作为性的客体，使性的主体者之间的相互认可和团结得以成立。“拥有（至少

一个）女人”，就是成为性的主体的条件。

拥有”一词很确切。像个男人”的证明，就是把一个女人置于自己的支配之下。“连让老婆听话都做不到，还算什么男人！”这种判断标准至今仍然有效。所以，厌女症就是绝不将女人视为与自己同等的性的主体，而是将女人客体化他者化，更直接地说，就是歧视、蔑视。

男人的同性社会性欲望，建立在厌女症的基础上，由同性恋憎恶来维系。这就是塞吉维克教给我们的精彩的理论。

上述理论术语，可以换成更易懂的口语化表达，即，相互承认对方为男人的人们之间的团结，是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。男人的同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋的分界线，并不断地将之排除在外。这反过来证明，男人这个东西建立在多么脆弱的基础之上。

男人为成为男人而实践的同化与排除行为，不是单独一人能完成的。社会学学者佐藤裕在《论歧视》一书中尖锐地指出，“歧视需要三个人”。他的关于歧视的定义，可以稍加修改为：歧视就是通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为。如果把前面的“一个人”换为“女人”后面的“另一人”换为“男人”，直接就成为对“性歧视”的定义。

人种与阶级也是合为一体的

在最近的人种研究中，与“社会性别（ gender）”一样，人种亦为历史建构的产物，这已经成为常识。人类是一属种，无论任何人，99%的DNA是相同的，但却偏要制造出“人种（race）”的概念，用肤色把人区别开来。所谓“性别”，就是通过排除“非男人（未能成为男人的男人和女人）”来维持分界线，使男人作为男人得以实现主体化的装置。与此同理，所谓“人种”就是（发明了人种概念的）自人通过排除“非白人”而定义“何为白人”的装置。白人研究〔藤川编，2005〕将这些真相接连不断地暴露出来。“身为白人”，意味着拥有支配劣等人种的资格。在历史上，人种概念是与帝国主义支配世界的意识形态同时出现的

书籍介绍

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。